劉敏

【摘要】有著西方馬克思主義“圣經(jīng)”之稱的1923年出版的《歷史與階級意識》對整個人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響力。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出了一系列重要的哲學(xué)范疇，其中主要有：總體意識、辯證法、物化的階級意識等，本文將對這些重要范疇中的“物化”進行著重闡述，分析物化的概念、內(nèi)容、具體表現(xiàn)、消除以及與馬克思異化觀點的異同。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇；物化；馬克思

盧卡奇以其獨特的視角論述了物化思想，“物化”是貫穿《歷史與階級意識》全書的一個中心概念，盧卡奇運用物化思想對資本主義進行了無情地批判，揭露出資本主義社會普遍存在的物化現(xiàn)象，敏銳地洞察物化意識對人性的摧殘，也是對馬克思異化思想創(chuàng)造性的發(fā)展，這一思想與馬克思的異化理論有異曲同工之處，但是他物化產(chǎn)生的原因和消除的方式等問題上與馬克思產(chǎn)生了分歧與距離，他把對物化的擺脫訴諸于無產(chǎn)階級的階級意識的覺醒，然而盧卡奇還是通過他的物化思想啟發(fā)了世人，尤其是西方思想界的哲學(xué)家們，使人們從物化的思維中走出來，將關(guān)注點放到人身自由上，追求人的解放和實現(xiàn)人的真正自由。

一、物化和物化意識的概念

“物化”或“異化”問題作為資本主義社會一個實際面臨和必須解決的問題，是當(dāng)時哲學(xué)家非常關(guān)心的熱點問題。早在19世紀馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就詳細闡述了異化勞動理論，但此后很長一段時間該手稿始終未發(fā)表，直到1932年才得以問世。而在1923年盧卡奇的《歷史與階級意識》一書中，這一資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象被青年盧卡奇再一次揭示，并被盧卡奇稱為“物化”。作為西方馬克思主義早期的代表人物，盧卡奇在對馬克思的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的時代特點，提出并改進了自己關(guān)于資本主義社會物化現(xiàn)象和物化意識的觀點。

（一）物化

盧卡奇對物化的研究從分析資本主義社會的商品出發(fā)，他認為物化就是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”。在資本主義物化的條件下，工人的“勞動力同其整個人格相對立的客體化變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實，以至于人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去。”因此，物化的本質(zhì)就是人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人的創(chuàng)造物反而支配控制著人，從根本上講就是物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，或者說人類在資本主義的制度下創(chuàng)造的“物”反過來控制著人的存在，支配著人的活動，奴化著人的思想。盧卡奇認為這種物化現(xiàn)象普遍存在于資本主義社會之中，是資本主義社會的特有現(xiàn)象，也將隨著資本主義社會的存在而長期存在。

（二）物化意識

物化的普遍性所導(dǎo)致的內(nèi)化深化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動方式之中時就變成了物化意識，使人失去批判和超越的主體性維度。盧卡奇指出，隨著物化的普遍化，隱藏在商品背后的人與人之間的關(guān)系和人與物之間的關(guān)系都達到了無法認同、無法察覺的地步。物化意識就是物化結(jié)構(gòu)深入到人的意識里，它的表現(xiàn)是合理性和可計算性，實質(zhì)是把一切社會現(xiàn)象當(dāng)作物來看待，對現(xiàn)實采取消極直觀的態(tài)度，因而資本主義現(xiàn)實具有了不可超越的“既定性”。

二、物化思想的內(nèi)容：盧卡奇物化思想的兩個基本的方面——客觀方面和主觀方面

盧卡奇指出：“在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場上的運動的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立……在主觀方面，在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的地方，人的活動同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M品一樣，必然不依賴于人而進行自己的運動?！?/p>

盧卡奇所說的物化的客觀方面即是指由人的勞動所生產(chǎn)出的商品和商品市場，作為物的商品和作為物與物的關(guān)系的商品市場雖然來自于人的生產(chǎn)活動，但卻不再由作為生產(chǎn)者的人來支配和控制，而是服從于一個外在的客觀規(guī)律，并與作為生產(chǎn)者的人相對立。

盧卡奇所說的物化的主觀方面則是指人變成了商品，人與自己的活動相脫離，人的活動不屬于人自己，人的生產(chǎn)活動、人的勞動力本身被客體化、被商品化，勞動力成為商品，勞動力作為商品與任何一個商品一樣；勞動力市場成為商品市場的一個組成部分，勞動力市場所遵循的規(guī)律也是一個異于人自身的外在的客觀規(guī)律；人的活動客體化為商品，人的活動服從外在于人的商品交換規(guī)律。

簡單地說，物化的客觀方面即是指作為人類勞動產(chǎn)品的商品及其關(guān)系的物化，它們的規(guī)律的確能被人們所認識和利用，但人們不能加以改變；物化的主觀方面則是指人本身包括人的能力、活動、關(guān)系等等的物化，即作為主體的人的客體化，這個客體服從于支配社會的客觀自然規(guī)律，但對于人來說是異己的。

三、物化的具體表現(xiàn)

（一）經(jīng)濟領(lǐng)域中的物化

盧卡奇認為經(jīng)濟領(lǐng)域的物化是帶有根本性、基礎(chǔ)性作用的，物化包括勞動產(chǎn)品的物化、勞動的物化與勞動者的物化，它具體表現(xiàn)為勞動者與勞動對象、勞動過程、勞動產(chǎn)品以及人與人關(guān)系的物化上。資本主義現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達造成了勞動者“無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正主人，而是作為機械的一部分被結(jié)合到某一機械系統(tǒng)里”，工人的勞動只是對機械運動規(guī)律的服從，失去了其應(yīng)有的主體性和能動性，他不是自己的主人，也不是勞動的主人，反而成了機械的一部分，也就是經(jīng)濟領(lǐng)域中的物化主要表現(xiàn)為人的數(shù)字化。

（二）政治領(lǐng)域中的物化

盧卡奇指出，在政治領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級憑借其統(tǒng)治地位占有國家機器，資產(chǎn)階級必然“力求按照自己的利益把整個社會組織起來，并且部分的做到了這一點”，它努力“創(chuàng)造了一種同它的需要相適應(yīng)的、在結(jié)構(gòu)上適合于它的法律、一種相適應(yīng)的國家等”。一系列立法、司法、執(zhí)法部門和機構(gòu)等紛紛建立，官僚機構(gòu)分工越來越合理化，它的物化也就越來越嚴重，非人性傾向越來越明顯。法律、國家、管理等形式上的合理化與工人在生產(chǎn)過程中成為機器的附屬機構(gòu)具有相同的意義，官僚機構(gòu)中的工作人員也成為了被動的客體，這樣就給法律加上了一層“客觀”“公正無私”“合理合法”的虛偽面紗，即被物化了。

（三）思想領(lǐng)域中的物化

盧卡奇從經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等方面論述了物化的滲透，他認為物化不只是作為統(tǒng)治人、支配人的異己力量影響著人的活動方式，而且逐步積淀到人們的思想領(lǐng)域中，使人們自覺地認同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，并把這種物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作是外在的規(guī)律加以遵循和服從，缺乏一種批判意識。社會中的人尤其是無產(chǎn)階級，在這種物化意識的支配下，意識不到自己的特殊地位，成為社會的被動觀察者，缺乏對現(xiàn)存制度進行批判性的活動。可見，物化意識侵蝕了無產(chǎn)階級的階級意識，使其不能發(fā)揮自己階級意識的作用，進而陷入了危機之中。

四、物化現(xiàn)象的消除

在《歷史與階級意識》中盧卡奇分析了怎樣克服和消除物化現(xiàn)象，盧卡奇認為物化現(xiàn)象深深滲入到資本主義社會的各個領(lǐng)域，要消除物化現(xiàn)象是一個充滿頑強斗爭的漫長過程。

首先，克服和消除物化現(xiàn)象的力量在于無產(chǎn)階級本身。無產(chǎn)階級要進行意識形態(tài)斗爭，從觀念上瓦解“商品拜物教”，需要以無產(chǎn)階級的“總體性意識”抵制資產(chǎn)階級“物化意識”的侵襲，只有當(dāng)無產(chǎn)階級意識到自身的歷史地位，從商品拜物教的觀念中擺脫出來，才能進而把握自己的歷史使命。

其次，建立工人委員會。盧卡奇沒有單純停留在階級意識上，而是認為要加強無產(chǎn)階級的組織建設(shè)，這既有利于克服無產(chǎn)階級在時間和空間上的分裂，也有利于克服無產(chǎn)階級直接利益和最終目標的分離，使其在經(jīng)濟上和政治上達到真正的統(tǒng)一。

最后，通過實踐。通過無產(chǎn)階級對社會生活形式的實際改造，實現(xiàn)物化的徹底消除。這就不僅需要與外部敵人做斗爭，與資產(chǎn)階級做斗爭，而且還需要與自身做斗爭，對自身的錯誤進行批判和反思，以抵制資本主義的腐蝕。他由此得出只有當(dāng)無產(chǎn)階級“也只有當(dāng)它采取真正實踐的態(tài)度時，它才能克服物化?！?/p>

五、盧卡奇的消滅物化與馬克思消除異化的途徑不同

異化作為一種社會現(xiàn)象，是資本主義社會的產(chǎn)物，它終究被消滅，這是盧卡奇和馬克思的共同認識。但二者在消滅的途徑上卻有所不同。

馬克思認為，要真正的消滅異化，首先必須消滅資本主義私有制，必須通過無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭來實現(xiàn)，異化的徹底消滅必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，克服和消除異化的根本途徑是用共產(chǎn)主義代替資本主義。

盧卡奇認為揚棄物化，有賴于無產(chǎn)階級自我意識的成熟，他把物化的克服主要放在無產(chǎn)階級的認識問題上。盧卡奇把對物化的消除完全歸結(jié)為無產(chǎn)階級的認識問題，通過無產(chǎn)階級意識的覺悟來喚醒人們自覺地排斥物化。

六、結(jié)語

盧卡奇不僅全面揭示散見于資本主義社會各個領(lǐng)域和角落的物化現(xiàn)象，而且透過物化現(xiàn)象的表面看到其背后起支撐作用的物化意識，物化不僅僅是一種拘泥于描述的物化現(xiàn)象，而是一套完整的物化觀念，是他審視與反思其他一切現(xiàn)象和理論的思想前提與思想方法，并且成為一種具有完整形態(tài)的理論和觀念。因此，物化不僅僅是盧卡奇所要揭示的資本主義社會特有的一種社會現(xiàn)象，也不僅僅是一種具有某種偶然的對應(yīng)性的意識流，而是上升為一種具有普遍性、必然性和自覺性的物化觀念、物化理論，是我們看待和理解整個資本主義社會的理論出發(fā)點與思維方式。

盧卡奇的物化對當(dāng)今也有巨大的現(xiàn)實意義，其影響意義深遠，通過他的物化思想啟發(fā)人們從物化的思維中走出來，將關(guān)注點放到人身自由上，追求人的解放和實現(xiàn)人的真正自由，這完全與“以人為本”的思想相契合，也與構(gòu)建社會主義和諧社會相吻合，更為實現(xiàn)“中國夢”提供了強大的精神路徑。