張青仁

（1.中央民族大學(xué) 世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心 北京100081；2.中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心，北京100081）

空間關(guān)系是宗教人類學(xué)研究的重要路徑。源于臺(tái)灣學(xué)界的祭祀圈的概念是中國民間信仰空間研究中的重要概念。臺(tái)灣地區(qū)祭祀圈的研究肇始于日偽時(shí)期岡田謙對(duì)臺(tái)北近郊士林地區(qū)的調(diào)查，其用祭祀圈的概念指稱“共同奉祀一主神的民眾所居住之區(qū)域”［1］。此后，在對(duì)施堅(jiān)雅市場(chǎng)體系的批判中，施振明、王崧興、許嘉明以及林美容對(duì)祭祀圈的概念進(jìn)行了深化，并提出祭祀圈而非市場(chǎng)體系才是漢人社會(huì)構(gòu)成方式的基本論斷。臺(tái)灣學(xué)界對(duì)于祭祀圈概念的拓展及其深入在一定程度上深化了對(duì)于中國漢人社會(huì)地域構(gòu)成的認(rèn)知，但仍然存在著一定的問題。一方面，這一概念對(duì)民間信仰組織如何轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛏鐣?huì)連接體的分析論述不清［2］。另一方面，臺(tái)灣社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變以及在此基礎(chǔ)上民間信仰組織的裂變也在一定程度上駁斥祭祀圈作為漢人社會(huì)體系構(gòu)成的論斷［3］。事實(shí)上，諸多問題產(chǎn)生在于臺(tái)灣學(xué)界對(duì)祭祀圈的分析過于強(qiáng)調(diào)祭祀圈作為社會(huì)組織方式的存在形態(tài)，夸大了祭祀圈地方社會(huì)中的意義，忽略了對(duì)祭祀圈作為宗教活動(dòng)組成的性質(zhì)、特征與意義的分析，使得祭祀圈這一概念的闡釋力大打折扣，在當(dāng)下學(xué)界的影響力逐漸式微。祭祀圈這一概念的意義在于通過對(duì)其研究審視中國民間信仰的特征及其不同于西方宗教的底蘊(yùn)。因此，唯有改變當(dāng)前學(xué)界的祭祀圈研究，即只關(guān)注祭祀組織，忽略對(duì)祭祀圈整體特征把握的現(xiàn)狀［4］，才能真正實(shí)現(xiàn)祭祀圈研究新的突破。

在中國民間不少地方常常有著“照遠(yuǎn)不照近”的說法，這一在地化的表述顯現(xiàn)著在神靈祭祀圈的內(nèi)部，不同區(qū)域的民眾與神祇之間的關(guān)系并不相同。然而，祭祀圈內(nèi)不同區(qū)域的民眾與神靈之間的關(guān)系究竟存在著何種差異卻鮮有人探討。因此，本文回歸到岡田謙對(duì)于祭祀圈的定義，以華北地區(qū)蒼巖山三皇姑的祭祀圈為個(gè)案，立足于對(duì)蒼巖山廟會(huì)及其祭祀圈內(nèi)不同區(qū)域的三個(gè)村落的調(diào)查，并在“三皇姑奶奶，照遠(yuǎn)不照近”這一當(dāng)?shù)亓鱾鞯乃渍Z解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)中國民間信仰祭祀圈的內(nèi)部特征進(jìn)行分析。

蒼巖山位于河北省井陘縣內(nèi)，是華北地區(qū)重要的信仰中心之一。每年三月初一到十五，蒼巖山都會(huì)舉行規(guī)模宏大的廟會(huì)，祭拜神靈三皇姑。對(duì)于三皇姑究竟是誰，盡管存在著隋文帝女兒、隋煬帝女兒、千手千眼佛等多種說法，但信眾們普遍認(rèn)為，三皇姑能斬妖除魔，慈佑四方。廟會(huì)期間，蒼巖山狹窄的香道上總是擠滿了前來上香的香客。根據(jù)山上的功德碑顯示，蒼巖山的香客遍布整個(gè)華北地區(qū)，已經(jīng)形成一個(gè)橫跨山西、山東、河北、北京和河南的祭祀圈。

本文調(diào)查的寺垴村、胡家灘村、賈家口村均位于三皇姑祭祀圈內(nèi)，其中蒼巖山位于寺垴村內(nèi)，胡家灘村距離蒼巖山約5公里，而賈家口村距離蒼巖山約150公里。選擇這幾個(gè)村莊作為調(diào)查點(diǎn)，一方面是因?yàn)檫@三個(gè)村莊由近及遠(yuǎn)地分布在三皇姑祭祀圈內(nèi)，通過對(duì)這三個(gè)村落中的三皇姑信仰分析，可以觀察三皇姑祭祀圈的內(nèi)部特征。另一方面，不局限于廟會(huì)期間的進(jìn)香儀式，而是從日常生活入手，亦能打破神圣與世俗、日常與狂歡二元話語的桎梏，在整體層面上把握以三皇姑信仰為代表的中國民間信仰祭祀圈的內(nèi)部特征［5］。

一、寺垴：作為謀生方式的蒼巖山廟會(huì)

寺垴村隸屬于井陘縣蒼巖山鎮(zhèn)，距井陘縣城微水鎮(zhèn)42.5公里。相傳清道光年間，井陘縣羅峪村民杜氏遷此立莊，因位于蒼巖山福慶寺之山垴上，故名寺垴［6］。如今，寺垴村民們多遷住在蒼巖山下的寺溝，僅有十來戶村民常年住在蒼巖山上的寺垴。

盡管三皇姑是蒼巖山上的主祭神，寺垴村的村民們平日里卻并不祭拜。寺垴村的村民認(rèn)為，三皇姑奶奶就在寺垴村內(nèi)，俗話說“三皇姑奶奶，照遠(yuǎn)不照近”，三皇姑奶奶庇佑的是跋山涉水、遠(yuǎn)道而來的香客。對(duì)于居住在蒼巖山的寺垴村民們而言，三皇姑奶奶向來是不靈驗(yàn)的。雖然如此，但三皇姑作為神靈的身份以及其與寺垴村村民共處同一空間的事實(shí)，使得村民們形成了在除夕、大年初一早上前去三皇姑正殿燒紙上供，辭舊迎新的習(xí)俗。然而，這一僅有的敬拜實(shí)踐表達(dá)的是寺垴村村民對(duì)三皇姑這位與他們朝夕相處的神靈的敬畏與感激。對(duì)于他們而言，三皇姑給他們帶來的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過神靈帶給他們的心理慰藉。

由于土壤貧瘠，交通不便，寺垴村村民平時(shí)多外出務(wù)工，農(nóng)活均由老人承擔(dān)。每年三月的蒼巖山廟會(huì)是寺垴村一年中最為忙碌的時(shí)節(jié)。廟會(huì)期間，村民在廟門口的小廣場(chǎng)或是山上搭起臨時(shí)飯棚，向遠(yuǎn)道而來的香客們提供餐飲服務(wù)。不少村民將自家所產(chǎn)的黑棗、核桃、柿子、土雞蛋拿到山門外的香道兩旁兜售。部分村民，尤其是喪失勞動(dòng)能力的村民，延續(xù)著祖輩的傳統(tǒng)，在廟會(huì)期間將自己裝扮成乞丐，向來往的香客們請(qǐng)求施舍。除了前述的收益外，寺垴村村民每年還有固定的收入。蒼巖山上玉皇頂?shù)乃袡?quán)歸寺垴村所有，村里按照三年一輪的規(guī)則對(duì)外招標(biāo)承包，其中2011年的承包費(fèi)為95萬元。村里依據(jù)在籍人口按照每人每年4 800元的標(biāo)準(zhǔn)平均分配租金。山頂?shù)钠兴_頂是鄰村胡家灘的村民租借寺垴村地基投資興建的。按照協(xié)議規(guī)定，經(jīng)營(yíng)40年后所有權(quán)即歸寺垴村所有。

對(duì)于當(dāng)下的寺垴村村民而言，與其說三皇姑護(hù)佑著當(dāng)?shù)氐钠桨?，不如說正是三皇姑讓他們發(fā)家致富的?；蛟S真的是因?yàn)槿使谩罢者h(yuǎn)不照近”，也或許是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益沖淡了村民們對(duì)三皇姑的信仰，寺垴村村民早已習(xí)慣了這位朝夕相處的女神。盡管他們對(duì)三皇姑在其他地方神乎其神的顯圣傳說略有耳聞，但在他們身邊卻從未出現(xiàn)過此類靈驗(yàn)故事。年復(fù)一年蒼巖山廟會(huì)之所以成為其當(dāng)下生活中重要的一環(huán)，完全是因?yàn)橥獾厝说尿哦綆淼慕?jīng)濟(jì)收益。雖如此，蒼巖山廟會(huì)仍然成為寺垴村村民生活的一個(gè)峰點(diǎn)。

二、胡家灘與蒼巖山：區(qū)域中心與信仰中心的博弈

胡家灘位于蒼巖山下5公里的河灘上，是如今蒼巖山鄉(xiāng)政府的所在地。相傳唐開成年間（公元836年—840年），有胡氏自外地遷此立莊，因位于河灘上，遂定名為胡家灘［6］。從古至今，胡家灘都是蒼巖山這一區(qū)域的中心。

舊時(shí)的蒼巖山廟會(huì)，井陘境內(nèi)分四區(qū)輪流值會(huì)。每年各區(qū)信眾將蒼巖山圣母接回，三月初一廟門初開時(shí)，香客們?cè)賹⑹ツ赣名[駕送至蒼巖山。香客們抬著鸞駕經(jīng)過胡家灘村口時(shí)，不僅要放炮慶祝，還要在胡家灘村內(nèi)的街道踩街游神。游神完畢后，鑾駕才抬到蒼巖山的山門處。此外，前來朝山的各檔香會(huì)均要在胡家灘踩街，遠(yuǎn)道而來的香客們也多在胡家灘借宿，次日一早上山，祈求能夠燒上當(dāng)天的頭香。

無論是從自然條件、交通狀況還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，蒼巖山周圍的寺垴、杜家莊等村落或是山高路陡、交通不便，或是土地貧瘠、缺少灌溉，遠(yuǎn)不及處在河灘的胡家灘，這也是胡家灘一直是區(qū)域中心的重要原因。在胡家灘村村民看來，四面八方的鑾駕隊(duì)伍前來朝山，都要在胡家灘村內(nèi)踩街游神，無疑是對(duì)胡家灘作為蒼巖山附近村落中心地位的確認(rèn)。但如前所述，三皇姑信仰的悠久歷史使得蒼巖山成為井陘縣乃至整個(gè)華北地區(qū)的信仰中心。對(duì)于進(jìn)香的信眾們而言，胡家灘始終只是他們朝山過程中的歇腳處，蒼巖山才是他們進(jìn)香的最終目的地。

信仰中心與區(qū)域中心的不匹配，使得胡家灘村村民以一種復(fù)雜的情緒對(duì)待著三皇姑。一方面，村民們畏懼三皇姑這位女神。盡管村民們的家里并沒有為三皇姑設(shè)神案，但每年的正月初一、正月十五和十六，胡家灘村村民仍會(huì)全家出動(dòng)，到蒼巖山三皇姑正殿燒香拜佛。村民們認(rèn)為春節(jié)這三天不能動(dòng)針線和掃帚，否則會(huì)招來蝎子，正月十六又是“溜百病”的日子，村民們離開家去外溜達(dá)預(yù)示著來年無病無災(zāi)。胡家灘村的村民將溜百病的地點(diǎn)選擇在了蒼巖山，既是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的遵從，也體現(xiàn)出他們對(duì)于三皇姑這位神祇的敬畏。除了每年的例行祭祀外，如果遇到難事，村民們也會(huì)上山許愿。不少香客由于路途遙遠(yuǎn)、行動(dòng)不便等諸多原因，無法親自前往蒼巖山許愿，他們通常會(huì)委托胡家灘村村民代為許愿，村民們也樂于接受。另一方面，位于區(qū)域中心的胡家灘的村民們卻又不甘心臣服在信仰中心的蒼巖山之下，他們?cè)噲D通過在胡家灘為三皇姑修建寺院，樹立起胡家灘信仰中心的地位，老母閣和龍巖寺這一新一舊的兩個(gè)寺院，便是村民們與蒼巖山三皇姑抗?fàn)幍呐Α?/p>

胡家灘的老母閣位于進(jìn)村門樓上，根據(jù)老母閣內(nèi)的殘碑顯示，其建筑年代應(yīng)不早于清代。每年農(nóng)歷二月十九，老母閣均會(huì)舉行廟會(huì)。盡管村民堅(jiān)稱老母閣內(nèi)供奉的神靈是觀音老母而非三皇姑，但在當(dāng)?shù)亓鱾鞯睦夏搁w的傳說中卻顯示出觀音老母與三皇姑有著千絲萬縷的聯(lián)系：

中間千手千眼觀音老母坐的是黃虎望天吼，千手千眼觀音老母的父親不回朝廷，成天到處玩，望天吼看不慣這個(gè)，天天吼，他的父王就趕緊回到朝廷，操心國家大事。但是后來千手千眼觀音老母的父親還是不安定，觀音老母就出家了，就成老母了。①訪談人：張青仁，訪談對(duì)象：杜法發(fā)，訪談時(shí)間：2011年4月3日，訪談地點(diǎn)：蒼巖山鎮(zhèn)胡家灘村老母閣。

觀音老母的傳說有著蒼巖山三皇姑傳說中父王荒淫無道、皇姑舍身出家的核心情節(jié)。更為重要的是，老母閣內(nèi)的觀音老母頭戴鳳冠，身披彩袍，左手持瓶，身騎黃虎，與蒼巖山三皇姑正殿的三皇姑形象一致。在三個(gè)老母身后的天庭圖中，亦有蒼巖山正殿福慶寺同名的寺院。

如果說老母閣的傳說只在潛意識(shí)層面暗含著胡家灘與蒼巖山的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，那么胡家灘村集資新建龍巖寺的行為則將這種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系推向前臺(tái)。1993年，胡家灘村村委會(huì)與石家莊書畫院合作，在離蒼巖山約1公里的九龍灣處新建龍巖寺。因經(jīng)營(yíng)不善，龍巖寺香火慘淡，難以為繼，只得委托前來蒼巖山做法事的寬葉大師代為管理。建廟初期，龍巖寺只有大雄寶殿、圣母宮和天王殿三座殿宇。寬葉大師四處化緣募捐，不僅還清了所欠債務(wù)，還新建了多個(gè)殿宇，使龍巖寺格局得以完善。

作為佛教寺院，龍巖寺除了供奉西方三圣等佛教神祇外，還供奉著大量諸如土地、財(cái)神等民間神祇，且在靈巖寺內(nèi)設(shè)有專門為三皇姑修建的騎虎殿、圣母宮和修行宮一座。寬葉大師坦言：“作為佛教寺院，龍巖寺本是不應(yīng)該供奉這類神靈，但到了蒼巖山，就得尊重人家當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，他們信奉三皇姑，我們就建造一個(gè)。”①訪談人：張青仁，訪談對(duì)象：寬葉，訪談時(shí)間：2010年3月25日，訪談地點(diǎn)：蒼巖山鎮(zhèn)龍巖寺。在調(diào)查中，不少胡家灘村的村民一再強(qiáng)調(diào)龍巖寺里的三皇姑奶奶很是靈驗(yàn)，“一點(diǎn)也不比蒼巖山上的差”。與蒼巖山一樣，龍巖寺也將廟會(huì)定在三月初一至十五，并在廟會(huì)期間免費(fèi)為香客提供食宿。②從20世紀(jì)80年代開始，蒼巖山寺廟建筑群就已規(guī)劃為風(fēng)景名勝區(qū)，屬井陘縣旅游局管理，香客進(jìn)香必須購買門票。2010年—2011年，蒼巖山景區(qū)的門票為40元/人，廟會(huì)期間半價(jià)。正因?yàn)槿绱耍簧傧憧鸵矔?huì)前來供奉三皇姑的圣母宮朝拜。

盡管胡家灘村的村民們?cè)噲D擺脫蒼巖山三皇姑的強(qiáng)大影響，但他們卻也離不開蒼巖山上的三皇姑。20世紀(jì)90年代，蒼巖山旅游專線建成通車以后，精明的胡家灘人從涌動(dòng)的人潮中看到了商機(jī)。他們或是開設(shè)農(nóng)家樂，或是販賣山貨，為遠(yuǎn)道而來的香客們提供各種服務(wù)。稍有資本的村民則并不滿足于此，他們往往參與了更大規(guī)模的投資。如今，胡家灘村的杜某將蒼巖山上的玉皇頂以每年95萬的價(jià)格承包經(jīng)營(yíng)，他還與寺垴村簽訂合同，租用寺垴村地界建成菩薩頂。按照合同規(guī)定，菩薩頂由他經(jīng)營(yíng)40年后收歸寺垴村。廟會(huì)期間，杜某雇傭了大量的村民幫忙管理寺廟，負(fù)責(zé)出售門票、清理火池等工作。對(duì)于沒有資本的大多數(shù)村民來說，他們跟寺垴村村民一樣，在山門外的市場(chǎng)、蒼巖山旅游專線兩側(cè)兜售自家出產(chǎn)的柿餅、核桃等山貨，日營(yíng)業(yè)額在百元上下。

三、賈家口：虔心供奉與朝山進(jìn)香

與寺垴村、胡家灘村不同的是，在距離蒼巖山150公里的河北省寧晉縣賈家口鎮(zhèn)賈家口村，村民們親切地稱呼三皇姑為“三皇姑奶奶”，村里流傳著眾多關(guān)于蒼巖山三皇姑奶奶的傳說，下面這則流傳最廣。

三皇姑是隋煬帝的三女兒，她的父親荒淫無道。她要出家，父皇嫌她丟人，不同意她出家，但是最后她還是堅(jiān)持出家，后來隋煬帝就不管她了。三皇姑來到蒼巖山修行，后來隋煬帝病了，要用手和眼睛做藥引子，但是他的幾個(gè)公主都不愿意，隋煬帝沒有辦法就找到三皇姑，三皇姑二話沒說，就答應(yīng)了。三皇姑為了給父親治病，把自己的手和眼睛都挖掉了。隋煬帝的病治好后，就賜三皇姑全手全眼，但是傳旨的人卻聽成了千手千眼，于是三皇姑就成了現(xiàn)在千手千眼的樣子了。③訪談人：張青仁，訪談對(duì)象：耿小蛋，訪談時(shí)間：2010年4月16日，訪談地點(diǎn)：寧晉賈家口村耿小蛋家。

盡管村民們對(duì)三皇姑究竟是誰存在不同看法，但三皇姑傳說的核心內(nèi)容即父皇荒淫、堅(jiān)持出家、父皇生病、舍身救父和得道成仙，這些情節(jié)在當(dāng)?shù)乇Ａ舻妮^為完整。此外，賈家口還流傳著諸多關(guān)于三皇姑靈驗(yàn)的傳說，不少村民們表示他們有過多次許愿靈驗(yàn)的經(jīng)歷。

俺哥哥的小子是在蒼巖山掏的。頭結(jié)婚檢查的時(shí)候說他沒有生育能力。結(jié)婚一年多，嫂子都沒懷孕。我到那去就許愿，要是添了孩子，不管姑娘小子都行，生一個(gè)三百塊錢，生兩個(gè)撂五百。結(jié)果有了一個(gè)，撂了三百。④訪談人：張青仁，訪談對(duì)象：陸小波，訪談時(shí)間：2010年4月15日，訪談地點(diǎn)：寧晉賈家口村陸小波家。

賈家口村的村民們認(rèn)為，在任何時(shí)候，遇到任何困難均可以向三皇姑許愿求助。許愿時(shí)可以面朝西許愿，也可以在自家神案上香磕頭，亦可以親自前往蒼巖山許愿。許愿如愿后，信眾們必須親自前往蒼巖山還愿，且至少堅(jiān)持三年。舊時(shí)，村民們?cè)S愿多是為了求子，如今隨著賈家口電纜產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不少村民在外地販賣電纜，乞求家人平安成為他們?cè)S愿的重要內(nèi)容。圍繞著靈驗(yàn)的三皇姑，賈家口村的村民在日常生活和節(jié)慶盛典中形成了一系列的宗教實(shí)踐。在賈家口村，村民家中的大廳都供奉著巨幅的神案，神案上的神靈五花八門，各路神靈如同填空般密集在神像上，以張永芬家的神案為例，他家神案上的神靈分布如下：

位于中央的三皇姑奶奶身著藍(lán)衣，手捧靈芝，千手千眼，是整個(gè)神案中最為重要的神靈。按照規(guī)矩，每逢初一十五，村民均需給三皇姑奶奶上供。給三皇姑奶奶上供有著嚴(yán)苛的規(guī)矩，不能給神靈上葷、蒜、韭菜等供品，按照村民們上香“神三鬼四”的規(guī)矩，給三皇姑奶奶上供的香亦不能是雙數(shù)。除了平日的供奉外，許愿如愿后、三皇姑廟會(huì)時(shí)以及家中兒童十二歲生日時(shí)，村民們亦要邀請(qǐng)村里的長(zhǎng)者組成念佛會(huì)，在家里為三皇姑奶奶誦經(jīng)念佛一天。

對(duì)于賈家口村村民而言，一年一度的朝山進(jìn)香是他們供奉三皇姑奶奶最為重要的儀式實(shí)踐。據(jù)村中年過八旬的老人趙純回憶，在她年幼的時(shí)候，村里就有著在三月初一至十五前往蒼巖山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝山進(jìn)香有著嚴(yán)苛的規(guī)矩，由于交通不便，那時(shí)的村民們都是扛著干糧，步行前往蒼巖山進(jìn)香，一來一往耗時(shí)半月以上。如果說舊時(shí)的進(jìn)香是一個(gè)充滿艱辛與磨難的過程，在當(dāng)下，盡管隨著交通工具的便捷，賈家口村村民的進(jìn)香時(shí)間大幅縮短，但整個(gè)進(jìn)香儀式的過程仍然充滿著艱辛與坎坷。

2010年，賈家口村的朝山隊(duì)伍分成三撥，以陸小波為首的一批信眾在三月初四的晚上前去朝山。當(dāng)天晚上12點(diǎn)，在信眾聚齊之后，陸小波組織大家念佛誦經(jīng)。陸小波從路旁撿來兩塊方磚夾在一起，將香插在中間，點(diǎn)燃香和黃裱紙后，信眾們跪在香、紙后方，開始吟唱：

車輪菩薩遠(yuǎn)又遠(yuǎn)，尾朝后來頭朝前。兩手握著方向盤，走起路來一溜煙。

俺問小車哪里去，拉著善人上西山。拉著善人去還愿，保佑一路得平安。

在陸小波三聲“南無阿彌陀佛”的號(hào)佛聲后，大家紛紛起身上車。當(dāng)車子啟動(dòng)時(shí)，信眾們便開始為三皇姑奶奶誦經(jīng)念佛：

善人們上西山燒香還愿，口內(nèi)省腹內(nèi)儉愿把愿還，一路上多受那風(fēng)吹日曬，

苦行善行著路愿把佛念，平地里行著路拐彎曲里，進(jìn)了山觀山景真是稀罕，

高又高低又低路途不平整，腳登里是石頭狼牙一班，走高山過大嶺人人害怕，

合會(huì)人上大山號(hào)佛連天，見茶棚雙膝跪就把頭磕，求菩薩保佑俺合會(huì)平安。

到達(dá)寧晉縣城隍廟舊址時(shí)，朝山隊(duì)伍停了下來。按照規(guī)矩，去蒼巖山朝山的信眾都會(huì)在此跪拜城隍，祈求上山一路平安。陸小波拿著一迭黃裱紙下車，在路口將黃裱紙點(diǎn)燃后下跪磕頭三次。車輛啟動(dòng)后，信眾們又一次開始念佛，念佛的內(nèi)容包括《妙莊王》《千佛爺》《皇姑出家》和《香山》，主要講述的是三皇姑出家、得道成仙的故事。這一段的念佛為朝山過程中最為集中的一段。凌晨3點(diǎn)08分，信眾們紛紛睡去，車廂內(nèi)一片安靜。凌晨4點(diǎn)50分，當(dāng)車輛駛?cè)肷n巖山境內(nèi)時(shí)，陸小波將各位叫醒，重新開始念佛，其內(nèi)容是三皇姑占領(lǐng)蒼巖山的《朝西丁》：

朝西丁么山嶺畫虎結(jié)山，桃花嶺萬丈高峰神千眼，往西找猛虎嶺臥牛大山，

紅油門聚虎豹山下集全，滿山坡起反崗千草光眼，南池溝北池下步步艱難。

三里橋五洲安緊捏沙灘，仙人橋號(hào)把佛就上大山，盤山嶺足有一百二三，

頭架嶺龍排寺掉向正南，二架嶺風(fēng)光臺(tái)開可地寬，磨盤山緊相連真宮大院，

馬池里李公主代悲淚連，西劉頂有茶棚合會(huì)集全，進(jìn)廟門跨虎廟就上大山，

玉皇鎬橋樓殿白玉欄桿，南天門穩(wěn)坐著王龍大官，西北角穩(wěn)坐著獻(xiàn)果白猿，

正頂上皇姑墳古樹為仙，后洞里有真神真神千眼，妙莊王封公主穩(wěn)坐蒼山，

合會(huì)人都來到號(hào)佛連天。

進(jìn)入蒼巖山大門后，信眾們匆匆走到三皇姑正殿前，在三皇姑像前下跪磕頭。陸小波跪拜后擠到三皇姑像前，敏捷地將隨身攜帶的紅綢子懸掛在了神像上。當(dāng)他準(zhǔn)備為三皇姑奶奶念佛時(shí)，一旁的管理人員厲聲呵斥，并將他們拉了出去。信眾們只好退出三皇姑正殿，走到殿外的吉祥爐，將帶來的紙錢放進(jìn)爐里。

此后，信眾一行來到南陽公主廟，見到院內(nèi)場(chǎng)地空曠，陸小波便組織大家在此跑花念佛。信眾們一邊吟唱歌頌三皇姑的佛經(jīng)，一邊邁開步子，甩開手絹，繞著圈子扭著身子，俗稱跑花。在吟唱完為三皇姑奶奶獻(xiàn)供的《上壽》、獻(xiàn)舞的《扇花》以及訴說信眾對(duì)三皇姑奶奶思念的《想師傅》后，眾人來到了玉皇頂上。陸小波在玉皇頂前的大廳內(nèi)，率領(lǐng)信眾在此表演《老母叫街》?！独夏附薪帧分v的是三皇姑奶奶拖兒帶女沿街乞討時(shí)的悲慘遭遇。遇到有人表演《老母叫街》時(shí)，香客們均會(huì)停下來，給“老母”施舍，以求佛緣。只見陸小波將白色毛巾包在頭上，右手拄著一根破拐棍，左手拿著一個(gè)破口袋，跌跌撞撞的繞著場(chǎng)子緩緩踱行。他一邊走一邊吟唱，聲音變得沙啞，宛如一年輕女子低吟哭泣。一旁信眾們緩慢低沉的伴奏更為整個(gè)場(chǎng)景增添了幾分凝重。在其表演時(shí)，不少同行的信眾們不斷上前給他喂水，更有香客淚如雨下，紛紛掏出錢幣，扔在他的破口袋里。表演結(jié)束后，陸小波轉(zhuǎn)回身朝殿內(nèi)磕頭，后乘坐纜車下山。信眾們分頭行動(dòng)，上午11點(diǎn)半所有的人都回到停車場(chǎng)。陸小波組織大家回家，進(jìn)香過程得以結(jié)束。

四、結(jié) 語

通過對(duì)寺垴、胡家灘和賈家口三個(gè)村落生活中的三皇姑信仰宗教實(shí)踐的描述與分析，我們發(fā)現(xiàn)三皇姑祭祀圈信眾的宗教實(shí)踐存在著較大差異。在當(dāng)下，盡管寺垴村村民信奉三皇姑，卻除了過年時(shí)的儀式性叩拜外，村民幾乎不再前往三皇姑正殿。胡家灘的村民雖然信奉三皇姑，也有一定的敬拜實(shí)踐，但出于對(duì)信仰空間的爭(zhēng)奪，他們更多是因經(jīng)濟(jì)利益與蒼巖山廟會(huì)發(fā)生往來。對(duì)于寧晉縣賈家口村而言，三皇姑在村民的日常生活中占據(jù)著重要的位置，他們不僅在日常生活中供奉著三皇姑，更形成了朝山進(jìn)香的一系列規(guī)矩禮節(jié)。

對(duì)這三個(gè)村落三皇姑敬拜實(shí)踐的描述與分析清楚地表明：1.對(duì)于祭祀圈內(nèi)部不同地域的村民而言，神祇的意義不盡相同；2.神祇的祭祀圈并非一個(gè)均質(zhì)的整體，祭祀圈內(nèi)的民眾與神祇總是形成或濃或淡的關(guān)系；3.更為重要的是，這種信仰的濃淡與距離信仰中心地的近遠(yuǎn)反而是一種反比例的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了祭祀圈內(nèi)并不均衡的宗教實(shí)踐。但是，關(guān)于該神祇的信仰究竟是從中心地向四周蔓延、滲透，還是四周向中心地聚斂、升華則是需要進(jìn)一步討論的問題；而祭祀圈邊界的成因同樣是個(gè)待解之謎。所以，本文僅僅只是就“三皇姑奶奶，照遠(yuǎn)不照近”這句俗語，對(duì)三皇姑祭祀圈進(jìn)行了有限的當(dāng)然也是有意義的解讀，要想全面揭示在妙峰山等中國很多地方都耳熟能詳?shù)摹啊痢琳者h(yuǎn)不照近”之俗語的意蘊(yùn)，把握中國民間信仰祭祀圈這一特征形成的原因，則需要進(jìn)一步的深入的比較研究。

［1］林美容.從祭祀圈到信仰圈——臺(tái)灣民間社會(huì)的地域構(gòu)成與發(fā)展［A］.張炎憲.第三屆中國海洋發(fā)展史研討會(huì)論文集［C］.臺(tái)北：中央研究院三民主義研究所，1988.97.

［2］張宏明.民間宗教祭祀中的義務(wù)性與自愿性：祭祀圈和信仰圈的辨析［J］.民俗研究，2002，（1）.

［3］張珣.祭祀圈研究的反省與后祭祀圈時(shí)代的來臨［J］.國立臺(tái)灣大學(xué)考古學(xué)人類學(xué)刊，2002，（58）.

［4］簡(jiǎn)瑛欣.宜蘭廟群KHIAM（示簽）祭祀圈之研究［D］.臺(tái)北：國立政治大學(xué)，2003.14.

［5］岳永逸.靈驗(yàn)·磕頭·傳說：民眾信仰的陰面與陽面［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.169-240.

［6］《井陘縣志》編撰委員會(huì).井陘縣志［Z］.石家莊：河北人民出版社，1980.135.