馬燕云

摘要：以“唐宋時期敦煌社會消費”作為研究范圍，以傳統(tǒng)歷史文獻和敦煌文獻作為資料來源，借鑒中國社會史與西方日常生活史的相關(guān)理論與方法，以力圖接近唐宋時期敦煌地區(qū)消費生活原貌最為研究目的，最終確定將“社會群體消費”作為“解剖”的核心概念。

關(guān)鍵詞：唐宋時期；敦煌；消費；群體；研究方法

有關(guān)唐宋時期敦煌社會消費的研究工作，學界尚處起步階段，多集中于對該歷史時期敦煌社會民俗、經(jīng)濟、文化等方面的探討。以“消費”角度切入并作為分析、論證主線的研究工作，數(shù)量較少，尚未形成科學的研究體系，諸多薄弱領(lǐng)域和空白點仍需著力探討。因此，深入開展此項研究，具有重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義。

自1909年王仁俊先生首刊《敦煌石室真跡錄》至今，敦煌學已走過近百年歷程，前輩學者著述豐碩。但正如榮新江先生所講：“最近二十年來，中國史學界正經(jīng)歷著重大的轉(zhuǎn)折，一方面是史料的迅速數(shù)字化，使得史料的收集和整理變得容易起來；另一方面是相關(guān)社會科學理論和方法的借鑒，使得中國歷史研究的課題更加廣泛。敦煌文獻的整理與研究，雖然屬于比較傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，但也經(jīng)歷著同樣的過程，也受到“新史學”的沖擊。[1]

那么，在沖擊之下，該選擇什么樣的角度與方法解讀唐宋時期的敦煌社會呢？

唐宋時期，是中國古代地主制經(jīng)濟形成與發(fā)展的重要時期，也是敦煌歷史上的社會轉(zhuǎn)型時期?！芭c前代相比，綠洲的孤立性更加明顯，在人員交流被限制的同時，帝國的一元統(tǒng)治制度也取代了在這個狹小地域里形成的各種集團的自治體制。值得注意的是這個如此邊遠、孤立的社會與中原社會的進化能夠并行發(fā)展的過程。我們可以認為，敦煌作為中國社會的一個組成部分，它包含了能與中原社會共同發(fā)展的諸多因素。”[2]

究竟是一種什么樣的發(fā)展過程？又有哪些因素呢？池田先生講得這個“并行發(fā)展的過程”，不僅僅是簡單意義上的經(jīng)濟問題，更是包含有諸多因素的社會問題。

呂思勉先生認為，史學的根本就在于“認識社會整體及其變遷”。[3]“歷史者，研究人類社會之沿革，而認識其變遷進化之因果關(guān)系者也”，“研究社會進化現(xiàn)象的一部分，就喚做歷史學”，“現(xiàn)在研究史學，是把所存的材料，用種種科學的眼光，去研究他，以便說明社會進化的現(xiàn)象”?！斑@是樸素的正確的歷史發(fā)展觀點?！盵4]

應(yīng)該選擇一個怎樣的視角去審視這段“過程”呢？

“人類社會是在征服、利用自然的活動中形成的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的不斷變化，社會生產(chǎn)不斷為人們提供衣食住行的物質(zhì)資料，保證了人們的消費，然后可以從事其他社會勞動，所以人類的歷史活動，首先是以滿足生活需要的衣、食、住、行生活資料的消費為基礎(chǔ)的”。[5]既然消費是人類歷史活動的基礎(chǔ)，那么站在“消費”的角度，就是解讀歷史時期人類活動、自下而上審視社會變遷的最佳角度之一。

公元1900年5月26日，5萬余件敦煌文獻隨莫高窟藏經(jīng)洞的開啟而一起問世。在這些文獻中，保存有大量與收入和支出相關(guān)的珍稀文獻，涉及當時社會生活的方方面面。與同時代的傳統(tǒng)文獻相比，它們更加鮮活。又因敦煌特殊的地理位置和歷史背景，使它們即具地域特色又具時代共性。因而，有效運用相關(guān)敦煌文獻，并與傳統(tǒng)歷史文獻互相補證，“還歷史以血肉”[6]P1，在“新史學”大背景下，借鑒社會學、社會史的相關(guān)理論，以“消費”角度切入，盡力恢復、模擬那個“并行發(fā)展的過程”[7]，揭開唐宋時期敦煌社會群體消費行為與區(qū)域社會變遷之間關(guān)系之謎的企圖，就成為篩選與界定研究范圍的最終動因。

在史學之外，有關(guān)“消費”的研究主要集中于經(jīng)濟學和社會學兩個領(lǐng)域，而與此直接相關(guān)的學科分別是“消費經(jīng)濟學”和“消費社會學”。究竟哪一個角度，或者說哪一個學科的研究方法與理論，更適合解讀唐宋時期敦煌地區(qū)的消費問題呢？在歷史學科內(nèi)，是否就有這樣一種方法呢？在大量的文獻搜索與反復思考之后，最終選擇定位于社會史的研究視野之內(nèi)。

黃正建先生講：“日常生活史研究‘日常行為，‘在小群體層面上探尋歷史動因，認為歷史畫卷是具體的人在具體的生活實踐中一筆筆描繪出來的。從具體著作看，他們關(guān)注的重點在衣食住行。但是在中國，日常生活史的研究并沒有形成規(guī)?；蛐纬蓪W派，甚至沒有引起人們的足夠重視?！盵8]張廣達先生講：“特別是因為年鑒學派運用的模式和范疇多限制在中世紀社會，少數(shù)上溯到古代，這更加有助于研究唐史的人們在選擇研究課題時擴展思路。學術(shù)思潮間接啟發(fā)擴大選題的情況過去如此，未來也會如此?！盵9]所以，在思索本課題的研究方法時，更多地借鑒西方年鑒學派理論、以及于20世紀70年代中期興起于德國和意大利的日常生活史派理論。[10]同時，日本學者谷川道雄先生《中國中世社會與共同體》以及岸本美緒女士《明清交替與江南社會》中，關(guān)于共同體與社會變遷，歷史轉(zhuǎn)型時期民眾狀況論述時運用的研究理論，也為筆者進行“唐宋時期敦煌社會消費”的定位拓展了思路。

“社會群體消費”是這一核心概念，是在對國內(nèi)外有關(guān)社會史、消費社會學理論及社會群體消費研究的全面考察與重新思考基礎(chǔ)之上提出的概念，是對以往社會史中社會消費概念的具體化?！胺揭灶惥郏镆匀悍帧盵11]，“社會群體就是按一定行為模式進行互動的一行人，是人們在社會活動中形成的基本的、具體的社會結(jié)構(gòu)?！盵12]生活于唐宋時期敦煌地區(qū)的人們，都是社會中的一員，其日常消費方式不可避免的受到群體的影響。確認他們在社會中的地位，對于理解唐宋時期敦煌社會消費內(nèi)容、特征，探討消費生活、社會群體與區(qū)域制度之間的關(guān)系，具有重要意義，是揭開“唐宋時期敦煌社會消費”之謎的第一把鑰匙。

唐宋時期的敦煌，雖多民族集聚且有東西方的貿(mào)易往來，但仍是一個以農(nóng)為主的封建社會。無論是唐中央政府統(tǒng)治時期、蕃占時期還是歸義軍統(tǒng)治時期，等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)始終貫穿于這三個歷史時段。關(guān)于唐代社會的等級結(jié)構(gòu)，馮爾康先生就曾以敦煌吐魯番文書中所反映的社會結(jié)構(gòu)為例，將其劃分為除皇帝之外的貴族、官吏、庶民、賤民四個等級[13]。這其中，尤為引人注意的就是“貴”與“賤”的對立。處于不同社會等級的人們，謹守著等級制度的條文規(guī)定，有效維護著社會的統(tǒng)治秩序。但是，在大量的敦煌文獻中，我們還看到很多記錄處于不同等級的人們有著相似生活消費方式的文獻，如喜愛胡食、開窟塑像、集聚結(jié)社等等。endprint

那么，究竟以什么樣的標準來劃分唐宋時期敦煌社會的消費結(jié)構(gòu)呢？

長期以來，在為社會結(jié)構(gòu)定義時，多以“階級”作為分界標準，落實到具體的封建社會，則主要劃分為地主和農(nóng)民兩大對立階級，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。隨時代推移，這種簡單的劃分標準顯然不足以全面、客觀的反映歷史的真實情況，因而就有學者將社會學中“社會分層”的方法借鑒過來，用于解決社會結(jié)構(gòu)的劃分問題14。。

社會學界通常認為社會階層是與某種形式的地位相聯(lián)系的，而“社會階級是社會分層的特例”。社會分層猶如地質(zhì)分層一樣，將社會看作是由等級體系的“層”所構(gòu)成的，按照一定的原則和標準，把所有社會成員劃分成若干高低不同的等級序列，處在同一等級序列的人就構(gòu)成了一個社會階層。簡單地說，社會階層差別就是不同人群之間的結(jié)構(gòu)性不平等，社會地位較高的人在上層，社會地位較低的人則在下層乃至底層?！半A層是社會的等級制度所決定的社會范疇”，階層與人的地位、收入及消費之間有著密切關(guān)系，因此，如果運用社會階層理論來劃分唐宋時期敦煌社會的消費結(jié)構(gòu)，是否更為客觀一些呢？

唐宋時期，在敦煌歷史上可以分為三個歷史時段，每一時段的社會結(jié)構(gòu)都有自己的特色。以歸義軍統(tǒng)治時期為例，如果借鑒社會階層的方法，就可將當時敦煌的社會結(jié)構(gòu)劃分為：

①世家豪族與寺院高級僧侶集團階層，即由世家豪族與寺院高級僧侶集團組織的社會上層，這個階層主要是張、索、李、曹、陰等世代為官、或者因時而興的大姓及寺院都僧統(tǒng)、大德一類高級僧侶。

②庶民地主與一般寺院僧侶以及官僚階層，即由一般大姓、世俗地主、一般寺院僧侶（各寺主持、僧政等）及歸義軍官衙中各級官員如指揮使、節(jié)度押衙、都頭、虞侯等

③農(nóng)民與其他勞動者階層，即由一般以一家一戶的個體經(jīng)濟為主的城鄉(xiāng)百姓組成，其中還包括依附于寺院的寺戶、常住百姓及各種手藝人戶。

但這種劃分標準對于跨越三個不同歷史時段的敦煌地區(qū)來說，似乎有些牽強，不足以完全反映當時的消費狀況。而且，即使處于同一社會階層的人們，也會有不同的消費生活方式。究竟什么樣的標準才能夠適用于敦煌地區(qū)消費結(jié)構(gòu)的劃分呢？

再次回歸到“消費”上來。什么是消費？狹義講就是支出。與支出相對的是什么？就是收入。無論是支出還是收入，“利”成為它們之間的共通性。在此，引入社會學中“利益群體”這樣一個概念。什么是“利益群體”？其核心問題就是“在物質(zhì)利益上地位相近的人所構(gòu)成的群體”或者說“在經(jīng)濟利益上地位相近的人所構(gòu)成的群體”[15]。

在審視唐宋時期敦煌地區(qū)400余年的歷史當中，會發(fā)現(xiàn)，雖每一時段都有各不相同的社會階層，但是總有一些群體因為經(jīng)濟利益地位的接近，而在三個時段中保持著相對的穩(wěn)定性與發(fā)展的延續(xù)性。究竟是一些什么樣的群體呢？

如前所述，收入與消費是密不可分的。就以“利益群體”作為分類標準，以“收入”作為切人手段，對唐宋時期敦煌地區(qū)的消費結(jié)構(gòu)進行深入地解剖，最終將唐宋時期敦煌社會的消費群體劃分為以下三類：

特權(quán)群體，即以世家豪族為代表的社會群體，具有特殊的社會身份，享有很高的政治地位，是兩漢以來河西經(jīng)濟區(qū)興起和發(fā)展中成長起來的地主階級上層勢力，包括從西漢元鼎6年（前111年）敦煌建郡以來陸續(xù)徙內(nèi)地移民到此的索、陰、張、翟、李、令狐、氾等諸姓世族。史葦湘先生認為，他們是中國歷史上在同一地區(qū)（除山東曲阜孔家外）延續(xù)得最長久的家庭，是封建社會及其制度、文化在中國西部最強硬的捍衛(wèi)者，也是莫高窟的創(chuàng)建能延續(xù)千年的重要社會力量。

特殊群體，即以寺院為主體的社會群體，因其收入和消費方式，以及在社會階層中的地位和社會影響力都比較特殊，故以收入來源為主要界定標準，定名為“特殊群體”。

普通群體，即以農(nóng)民為主體社會群體。因與前二者共同構(gòu)成了唐宋時期敦煌社會的消費群體結(jié)構(gòu)，處于當時社會的底層，即無特權(quán)也不特殊，故定名為“普通群體”。

綜上所述，唐宋時期“社會群體”概念涵蓋整個社會成員，是以“收入”作為劃分標準，形成的不同利益群體。以群體將唐宋時期敦煌地區(qū)的社會成員予以歸類劃分，有助于理解、分析跨越了三個歷史時段的敦煌社會的消費內(nèi)容、特征，進而解讀該歷史時期敦煌社會變遷、發(fā)展的歷程。

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