王雪潔，程建新，晏群，肖旺群

傳統(tǒng)機(jī)械產(chǎn)品一直被人們認(rèn)為是結(jié)構(gòu)性產(chǎn)品，“功能至上”的理念長期主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思想，片面強(qiáng)調(diào)“物”的“技術(shù)”與“性能”，忽略了“人”的“情感”與“關(guān)懷”，導(dǎo)致長期勞作者的疲乏與厭倦，使得 “人”與“物”的關(guān)系變得不“和諧”，違背了人類造物的初衷。近年來，諸多學(xué)者就這一問題從不同角度，如外觀、色彩、人機(jī)界面、人機(jī)交互等方面進(jìn)行了研究，解決了“外觀情感體驗(yàn)”與“操作情感體驗(yàn)”兩個(gè)層面的問題，為現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了較好的理論指導(dǎo)。但“人”與“物”的關(guān)系乃至“人—物—環(huán)境”的關(guān)系仍然沒有得到妥善解決，需深層次思考東方傳統(tǒng)造物智慧將不失為指明正確方向的一盞明燈。

一、現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀簡析

現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究可歸結(jié)為兩大領(lǐng)域：一類主要以研究“物的技術(shù)性”為主體；一類則是以研究“物的精神性”為主體。

研究“物的技術(shù)性”這一領(lǐng)域可以說基本上貫穿了人類所有的造物歷史，產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)加速了這一領(lǐng)域的研究，而信息化、全球化帶來世界科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人類在“物的技術(shù)性”方面更是以無與倫比的速度在發(fā)展并取得了前所未有的成果。如：中國科學(xué)院院士聞邦椿先生提出了一種基于動(dòng)態(tài)優(yōu)化設(shè)計(jì)、智能化設(shè)計(jì)與可視化設(shè)計(jì)（局部虛擬設(shè)計(jì)）的三化綜合設(shè)計(jì)法［1］；中國機(jī)械工業(yè)部原部長何光遠(yuǎn)先生分析了中國發(fā)展先進(jìn)制造技術(shù)的基本要求，并為中國機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)進(jìn)步指明了方向［2］；全國人大常委會(huì)原副委員長、中國機(jī)械工程學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事長、兩院院士路甬祥先生在《中國機(jī)械工程技術(shù)路線圖》中明確、清晰地提出了面向2030年機(jī)械工程技術(shù)發(fā)展的5大趨勢(shì)和8大技術(shù)［3］。

在現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面研究“物的精神性”比研究“物的技術(shù)性”所得到的成果要少很多，究其原因主要是人們對(duì)“技術(shù)”的過渡依賴與崇拜而輕視人類自身生存的法則。正如中國學(xué)者程建新教授在《東方文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理》主題演講中指出的：“西方發(fā)達(dá)國家技術(shù)發(fā)展非常之快，但是人的社會(huì)倫理未必能跟得上，由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的‘技術(shù)反控’?！庇秩缰袊茖W(xué)院院士楊叔子先生指出，“工業(yè)設(shè)計(jì)”給予的啟示將引導(dǎo)人們走向制造與服務(wù)一體化的和諧制造［4］。還有學(xué)者從美學(xué)、心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)以及造型、色彩等各個(gè)角度進(jìn)行了研究，如“美學(xué)與現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［5］“基于使用心理的機(jī)械產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)研究”［6］“基于人機(jī)工程學(xué)的機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)”［7］“機(jī)械產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的情感要素研究”［8］“機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的造型學(xué)研究”［9］“數(shù)控機(jī)床色彩設(shè)計(jì)研究”［10］等等。

二、東方傳統(tǒng)造物智慧中的“直覺語義學(xué)”溯源

五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在中國傳統(tǒng)造物文化與造物實(shí)踐活動(dòng)中早已形成特有的模式和先進(jìn)的理念。無論是 《周易》《考工記》《天工開物》《營造法式》《山海經(jīng)》等，還是侯風(fēng)地動(dòng)儀、水運(yùn)渾天儀、指南車、記里鼓車、金銀香囊等，都無不閃耀著東方傳統(tǒng)造物智慧的光芒。

（一）《周易》中蘊(yùn)含的“直覺語義學(xué)”

“古者包牲氏之王天下也，……于是始作八卦。”這表明在人類觀察、體悟和感知世界的方法上，《周易》早已進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與描述，“八卦”便是這種直觀與體悟的結(jié)果，抽象地描述了事物的變化與運(yùn)動(dòng)。在把握存在的方式上，《周易》是直觀的；在先人的思維方式上，《周易》展開了經(jīng)驗(yàn)描述，也是一種直觀且形象的思考方法，是對(duì)事物本性的洞察與獨(dú)到見解。《周易》力圖通過“象”直觀來把握思想和人之存在。以上都無不反映出《周易》內(nèi)在蘊(yùn)含的“直覺體悟”思想與“直覺語義學(xué)”信息。

（二）中國造字中的“直覺語義學(xué)”

中國在對(duì)事物的認(rèn)知上，從蒼頡造字開始：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。從造字六法上，首當(dāng)其沖就是“指事”，“指事者，視而可識(shí)，察而可風(fēng)，上下是也”，就是從形象上能理解其情感、含義；又如象形造字法，“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！保?1］“畫成其物”，指通過繪畫或描摹表達(dá)出客觀事物的外形；“隨體詰詘”，指的是在繪畫或描摹時(shí)，不是簡單復(fù)制，而是根據(jù)整體形貌加以取舍和發(fā)揮，也就是說看上去有形，想起來得義，即“以形寫義、義隨形轉(zhuǎn)”。

圖1 古代甲骨文典型象形文字

圖1列出了中國古代甲骨文典型象形文字，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代漢字分別為“日、月、牛、羊、天、人、大、犬、?！保@些文字顯然沒有追求單純的形似，而是立足于反映事物的特征。如“日”，描繪的是太陽，理論上應(yīng)該是圓的，但在“隨體詰詘”時(shí)，卻并沒有畫圓涂實(shí)，反而以稍方形輪廓來表達(dá)，并在其中加一橫線，取內(nèi)涵充實(shí)之意；“月”有圓缺之分，古人取缺，像一輪新月之形［12］。由此不難看出，象形造字的精髓不但在于形似，而且更在于神似。這證明了中國古代先民就已經(jīng)具有了“直覺語義學(xué)”或“直覺符號(hào)學(xué)”的思想并將此思想付諸于造物實(shí)踐活動(dòng)中。

（三）以候風(fēng)地動(dòng)儀為代表的張衡造物

圖2 新的地動(dòng)儀青銅復(fù)原模型

中國東漢科學(xué)家張衡于公元132年創(chuàng)制了候風(fēng)地動(dòng)儀——世界上第一臺(tái)驗(yàn)震器，大約在公元312～418年（東晉末年）失傳［13］。張衡地動(dòng)儀的發(fā)明要比西方的同類儀器早約1 700年［14］。由于張衡發(fā)明的候風(fēng)地動(dòng)儀早已失傳，因此關(guān)于張衡候風(fēng)地動(dòng)儀的研究及學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也經(jīng)久不衰［15］。圖2為中國地震局和國家文物局的聯(lián)合專家組提出了新的科學(xué)復(fù)原模型。

張衡造物形式思維受到漢代的象數(shù)理論的影響，通常善于借用符號(hào)的形式來表達(dá)器物的內(nèi)涵與精神層面的意義。張衡在器物的裝飾上主要運(yùn)用的是圖像性符號(hào)，象征性符號(hào)，并且這些符號(hào)都具有“直覺體悟”的含義，包括表層的功能意義、里層的象征意義以及深層的天道觀。這些內(nèi)容形象地豐富了造物的內(nèi)涵，在器物功能之外增強(qiáng)了文化意境和美的感受，達(dá)到器物的功能與美觀并重，增強(qiáng)了器物之意境美，睿智地解決了物質(zhì)功能、精神功能與情感功能的統(tǒng)一，同時(shí)也表明了中國先人對(duì)“直覺符號(hào)”的理解與運(yùn)用。

（四）金銀香囊

據(jù)當(dāng)前考古資料來看，現(xiàn)已出土的唐代金銀香囊僅13件［16］。唐代金銀器在藝術(shù)造型方面是頗具特色的，不僅注意外輪廓的變化，而且往往精美流暢［17］。其中唐代皇家寺院法門寺地宮出土的鎏金紋樣鏤空銀香囊，無論是工藝還是紋樣都是目前出土的唐代金銀香囊中最為精美的器物，堪稱典范。

如圖3所示的法門寺鎏金紋樣鏤空銀香囊，是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最大的一個(gè)。據(jù)古典文獻(xiàn)記載，唐代金銀香囊既可以作為裝飾物件，還可以拿在手上把玩，而冬天還有暖手的功效；既可以放在床上薰被，也可以懸于帳內(nèi)或車上；有時(shí)還可作為情侶之間的定情信物?？梢哉f，唐代金銀香囊不僅完美地集功能性、審美性、裝飾性、趣味性、情感性于一身，而且還具有讓使用者一眼就明白其功用及用法的 “普適性”或“通識(shí)性”，相比較當(dāng)今人們?cè)谑褂矛F(xiàn)代物品時(shí)遇到的不知所措或種種尷尬而言，真的是難能可貴，也實(shí)證了中國傳統(tǒng)造物思想中就包含了對(duì)“直覺體悟”的領(lǐng)略與理解，蘊(yùn)藏了“直覺語義學(xué)”信息。

圖3 法門寺鎏金紋樣鏤空銀香囊

三、東西方的斷代史

（一）西方的精神斷代

18世紀(jì)60年代始于英國的第一次工業(yè)革命把人類社會(huì)帶入了工業(yè)化時(shí)代，導(dǎo)致了技術(shù)與藝術(shù)的分離、物質(zhì)功能與精神功能的割裂。工業(yè)革命一方面雖然大大解放了人類的社會(huì)生產(chǎn)力，為人類社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；另一方面也為人類社會(huì)帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)。如卓別林的 《摩登時(shí)代》就講述了20世紀(jì)20年代美國一個(gè)被大機(jī)器工業(yè)異化的小人物命運(yùn)的故事，用夸張的手法表達(dá)了一個(gè)人工作的意義被扭曲后的瘋狂以及大工業(yè)背景下工人遭受無情壓榨的悲慘生活。又如技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)前社會(huì)，人們的精神家園卻更加孤獨(dú)、寂寞與失落；人與人之間的距離卻因現(xiàn)代交通技術(shù)與信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)而變得更加隔閡與遙遠(yuǎn)等等。因此可以說，西方工業(yè)革命中赤裸裸的機(jī)器，僅以解決功能為主要目的，必然造成物質(zhì)功能與精神功能的割裂，從而導(dǎo)致了人類精神生活的斷代；而技術(shù)的單純發(fā)展，也必然造成了當(dāng)今社會(huì)的“技術(shù)反控”現(xiàn)象以及“物質(zhì)與精神背離”現(xiàn)象，違背了人類的初衷。

（二）東方的造物理念斷代

中國的傳統(tǒng)造物文化源遠(yuǎn)流長，通過幾千年的發(fā)展產(chǎn)生了自身的節(jié)奏。既有保持?jǐn)?shù)千年不變的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格，也有“洋為中用”融會(huì)貫通的新風(fēng)格，積淀了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。在中國傳統(tǒng)造物理念中，古代先哲們?cè)缇吞岢觥暗婪ㄗ匀弧钡纳鷳B(tài)哲學(xué)觀、“以天合天”設(shè)計(jì)思想等，主張順應(yīng)自然，善待自然，以自然無為的生命理想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

中國人自古就有用器物來寄托情感、陶冶情操的傳統(tǒng)，習(xí)慣于自身的體悟，這也造就了中國豐富的傳統(tǒng)造物文化?？梢哉f，中國傳統(tǒng)器物發(fā)展了人“與生俱來”的本質(zhì)力量，中國傳統(tǒng)造物觀蘊(yùn)含了人類對(duì)情感的寄托和對(duì)人性的尊重。西方現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)從某種意義上來說，更多的是將人推向物質(zhì)的奴仆、使人異化，最終必將造成人類精神家園的崩塌。

然而，作為四大文明古國的東方大國，中國自身發(fā)展也存在著局限性。首先是過渡神秘、推崇 “悟性”，并且在造物文化及造物技藝等傳承上表現(xiàn)出“傳長不傳幼”“傳男不傳女”等封建思想，導(dǎo)致有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)失傳。其次是中國幾千年的文明發(fā)展史導(dǎo)致了古代帝王和士大夫們不自覺地養(yǎng)成了一種歷史文化的優(yōu)越感，自大唐開始便俯視一切，大國心態(tài)與閉關(guān)自守，造成了近代科學(xué)技術(shù)的落后，從而使得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)造物思想被冷落，形成了中國造物理念的斷代局面。

四、現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“直覺語義學(xué)”研究

《摩登時(shí)代》雖已過去近百年，但世界各個(gè)廠房里的機(jī)械產(chǎn)品卻仍然在周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)著，無非是技術(shù)更加尖端、自動(dòng)化與信息化水平更高而已，雖然人們已試圖將“機(jī)械產(chǎn)品與人的關(guān)系”從工業(yè)革命時(shí)代“物對(duì)人的奴役”狀態(tài)扭轉(zhuǎn)過來，但放眼望去，“崇尚技術(shù)”“功能至上”卻對(duì)人的“情感”與“關(guān)懷”熟視無睹的機(jī)械產(chǎn)品可以說四處可見。中國富士康近幾年連續(xù)發(fā)生共計(jì)13次“跳樓事件”當(dāng)屬現(xiàn)代真實(shí)版的《摩登時(shí)代》，而這13條鮮活的生命應(yīng)當(dāng)是對(duì)“冷酷無情”的機(jī)械產(chǎn)品的血淚控訴。這迫使我們不得不重新審視現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，尋求一種“機(jī)械產(chǎn)品”與“人”和諧共處的美好局面。

幾千年的中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)，長期以家庭作坊、自給自足手工業(yè)形式發(fā)展，造物過程即是創(chuàng)作過程，無形中灌注了創(chuàng)作者的感情，造物作品自然流露出一種潛移默化的和諧氣氛。造物中隨意性與情感性的發(fā)揮，功利性與審美性的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)造物的必然特征。造物者與所創(chuàng)造的物品有著情感的溝通與交互，將人的情感傾注于物品，將人的因素?zé)o形中融入造物過程，最終造就了具有“靈魂”的器物，體現(xiàn)出一種和諧的人情味和樸素自然的親和感。

而伴隨著機(jī)械化批量大生產(chǎn)的到來，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造進(jìn)行了分離，造物過程中情感表達(dá)與物質(zhì)生產(chǎn)被割裂。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制造對(duì)科學(xué)原理、技術(shù)原則有著很大的依賴性，必須以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)。我們的時(shí)代正處于工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品雖然也具有個(gè)性化，保留了手工藝時(shí)代的個(gè)性特征，但這是在標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的個(gè)性化，具有可復(fù)制性，這將大大削弱產(chǎn)品的個(gè)性特征與情感特征。

由此不難看出，在現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)造物思想，運(yùn)用“直覺語義學(xué)”理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，以繼承中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)中“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”“交互設(shè)計(jì)”“情感設(shè)計(jì)”及“通識(shí)設(shè)計(jì)”等內(nèi)在思想，將有效化解高技術(shù)主導(dǎo)下機(jī)械化大生產(chǎn)所帶來的 “機(jī)械產(chǎn)品”與“人”不相和諧的局面。

五、結(jié)語

以西方設(shè)計(jì)思想為主體的當(dāng)今世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的單極發(fā)展已不能妥善解決“人”與“物”以及“人”與“自然”之間的和諧關(guān)系，尤其在機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是帶來困擾與難題，這促使我們應(yīng)該深入探究從東方思維方式中找到更具情感魅力、更尊重人的解讀智慧的設(shè)計(jì)新思維，更本質(zhì)地體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)造物思想中從來就不缺這種“和諧”與“直覺體悟”的思想，只是由于過度神秘化、強(qiáng)調(diào)“頓悟”卻不重視“科學(xué)總結(jié)”而導(dǎo)致這種思想的斷代。因此，我們有理由要尋找祖先的先進(jìn)造物思想，通過有選擇地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)思想與科學(xué)技術(shù)，并對(duì)中國傳統(tǒng)造物思想中“直覺體悟”信息或“直覺符號(hào)”元素進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，獲得用以指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的“直覺語義學(xué)”理論，形成獨(dú)特的東方設(shè)計(jì)思想，推進(jìn)機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的進(jìn)化與完善，使中國早日趕上甚至引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)潮流。

[1]聞邦椿，周知承.現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)在新產(chǎn)品開發(fā)中的重要作用[J].機(jī)械工程學(xué)報(bào)，2003（10）.

[2]何光遠(yuǎn).世紀(jì)之交的中國機(jī)械制造業(yè)[J].中國機(jī)械工程，1998（1）.

[3]路甬祥.引領(lǐng)中國機(jī)械工程技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展[J].科技導(dǎo)報(bào)，2011（25）.

[4]楊叔子，史鐵林.走向“制造—服務(wù)”一體化的和諧制造[J].機(jī)械制造與自動(dòng)化，2009（1）.

[5]楊敬國，晉民杰，武英杰.美學(xué)與現(xiàn)代機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].山西機(jī)械，2000（4）.

[6]江牧，徐庭麗.基于使用心理的機(jī)械產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)研究[J].機(jī)械設(shè)計(jì)與制造，2011（5）.

[7]何春俐，張連軍.基于人機(jī)工程學(xué)的機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].機(jī)械管理開發(fā)，2010（2）.

[8]魏雅莉，鐘蕾.機(jī)械產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的情感要素研究[J].機(jī)械設(shè)計(jì)，2011（12）.

[9]孫文濤.機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的造型學(xué)研究[J].機(jī)械設(shè)計(jì)，2011（9）.

[10]趙璽，鄧茜程.數(shù)控機(jī)床色彩設(shè)計(jì)研究[J].機(jī)械設(shè)計(jì)，2014（3）.

[11]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[12]劉本臣.象形造字法的文化內(nèi)涵[J].錦州醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2004（4）.

[13]馮銳，武玉霞.張衡候風(fēng)地動(dòng)儀的原理復(fù)原研究[J].中國地震， 2003（4）.

[14]Bolt B A.Earthquakes，and Geological Discovery[M].New York： Scientific American Library， 1993：1.

[15]范曄.后漢書·張衡傳[M].北京：中華書局，1965.

[16]段丙文.唐代金銀香囊研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2011（197）.

[17]朱和平.中國工藝美術(shù)史[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2010.