袁宇寧

了解事物的起源，對我們認(rèn)識一種事物有著不可忽略的作用?！捌鹪础北硎镜氖鞘挛锍霈F(xiàn)最早的時間維度上的源頭，任何事物的誕生都有其時間。哲學(xué)思想告訴我們：世界萬物都是在不停地變化發(fā)展的?；蛟S就像達(dá)爾文進(jìn)化論中的人是由猿演變的一樣，太極拳的起源問題一直是中國武術(shù)界的熱門話題。關(guān)于太極拳的創(chuàng)始人、發(fā)源地尚無有力的定論，各家之說都有其合理的因素，但似乎又都有不足之處。

一、關(guān)于太極拳創(chuàng)始人的幾種說法

早期關(guān)于太極拳創(chuàng)始人的觀點有：（1）唐朝徐宣平所傳；（2）元末明初武當(dāng)張三豐所創(chuàng)；（3）明初14世紀(jì)，河南省焦作市溫縣陳家溝陳卜所創(chuàng)；（4）清朝乾隆年間王宗岳所創(chuàng)；（5）明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)；（6）博愛縣唐村，李巖、李忠、陳王廷三人所創(chuàng)。撇開已經(jīng)被大家公認(rèn)的不可能的徐宣平、孝道子、王宗岳、陳卜等人，本文對被頗為認(rèn)可的張三豐、陳王廷等進(jìn)行一下探討。

（一）張三豐創(chuàng)拳說

第一種說法是吳圖南在其《國術(shù)概論》中講的太極拳傳承譜系：張三豐（元末）——王宗岳（明孝景間）——蔣發(fā)（清康熙間）——陳長興（1771-1853）；第二種說法是：張三豐——王宗岳——蔣發(fā)——邢喜懷——張楚臣；第三種說法是：張三豐——王宗岳——蔣發(fā)——陳王廷。徐兆仁先生主編的《東方修道文庫》中《太極道訣》也提到“太極道的創(chuàng)始人為張三豐”。《中國太極拳統(tǒng)真大典》卷一這樣表述道：“太極功是武當(dāng)派的張三豐創(chuàng)造的一種動功，按其風(fēng)格的分析，太極拳是屬于武當(dāng)派的內(nèi)家拳，李兆生認(rèn)為張三豐創(chuàng)拳是可以相信的。”孫祿堂在《太極拳學(xué)》自序中提到：“元順帝時，張三豐先生修道于武當(dāng)，見修丹之士，兼練拳術(shù)者后天之力，用之過當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣，先生以河圖洛書為之經(jīng)，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術(shù)?！?/p>

在關(guān)于太極拳創(chuàng)始人張三豐的觀點中，牽扯到兩個人名：張三峰及張三豐。大多混為一談，稱張三峰與張三豐為一人，諸多觀點引用的論證文獻(xiàn)有：“《南雷文案》卷六中記載明末清初的黃宗羲為內(nèi)家拳家王征南撰寫的《王征南墓志銘》中說‘少林拳勇名天下，然主搏與人，人亦得以乘之；有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋張三峰?！贝藶閺埲鍎?chuàng)造了內(nèi)家拳的先河。又有“三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余”。證明張三峰為武當(dāng)山煉丹之人。文章中點明“夜夢玄帝授拳”以此來證明張三豐創(chuàng)拳之說實為不可取。又有論證引用《張三豐外傳》曰：“神仙張三豐，一名君實，一名仲猷，字玄玄，道號昆陽。又稱斗蓬，又呼張邋遢。云游時，見寶雞山澤幽邃而清，中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜，乃居其間，自號三豐居士，后又出三峰、君寶、玄通、玄一等名號?！保ㄒ姟稄埲S本傳》）是否就能證明張三峰及張三豐為同一人呢？據(jù)《明史·方技傳》記載，其《張三豐傳》曰：“張三豐，遼東懿州（今遼寧彰武）人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢?！薄稄埳裣伸籼糜洝份d：“張神仙名通，字三豐，號玄玄，乃漢神天師之苗裔，三十代師虛靖之玄孫?！彼媒烫鞄熚鞅谡嫒酥遄妗短捞蜕街尽酚洠骸皬埲S，名全一，字玄玄，三豐為其號?！薄对捞蜕街尽份d：“明太祖洪武初，張三豐至武當(dāng)山，于武當(dāng)展旗峰北結(jié)廬而居，供奉玄帝香火。明太祖朱元璋聞其名，于洪武十七年（1384）下詔征張三豐入朝，不赴。次年，明太祖遣使覓之，不得?！币陨衔墨I(xiàn)資料證明張三豐確有其人，存在于元末明初，但張三峰及張三豐明顯不是一個朝代的人，前后間隔200年左右。黃宗羲屬于明末清初的人，在張三豐之后，其說話是否可信無從考證，但后人把張三峰與張三豐混為一談，確實缺乏有力論據(jù)。另外關(guān)于張三豐的記載，清初汪錫齡所編《三豐祖師全集》，清道光年間李西月所輯《張三豐先生全集》8卷，多為張三豐對于道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)的一些觀點，并也無關(guān)于張三豐創(chuàng)拳的記載。張三豐其著作多為后人整理，大多為把張三豐神話了，稱為“仙”“神”多為古代封建社會迷惑教化百姓的一種手段而已，其可信度有待考證。故而張三豐創(chuàng)拳說有牽強(qiáng)附會的嫌疑。

（二）陳王廷創(chuàng)拳說

關(guān)于支持陳王廷創(chuàng)拳說觀點的有：唐豪、顧留馨等人認(rèn)為陳王廷創(chuàng)拳比較可信；喬和劉榮淦《精功陳式太極拳》中同樣認(rèn)為認(rèn)為太極拳的始創(chuàng)人是陳王廷。其引用主要論證有：據(jù)《陳氏家譜》記載陳王廷是明末清初時期的人，是陳卜的第九代，又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生，陳氏拳手刀槍創(chuàng)始人也”?！稖乜h志》記載了其在明崇禎十四年（1641），任溫縣“鄉(xiāng)兵守備”，明亡后隱居家鄉(xiāng)，晚年造拳自娛，教授弟子兒孫。陳王廷《遺詞》中有記：“嘆當(dāng)年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群寇，……只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫……”以上種種論證只是說明了陳王廷是陳氏刀槍創(chuàng)始人，其老年“造拳”，具體“造”的什么拳，無從考證。前人的種種記載都無明確表述太極拳由陳王廷所創(chuàng)，但陳式《拳譜》和《拳經(jīng)總歌》中確實體現(xiàn)了太極拳中的引導(dǎo)、吐納以及陰陽學(xué)說。

（三）博愛唐村，李巖、李忠、陳王廷三人創(chuàng)拳說

焦作博愛唐村《李氏家譜》序言曰：“……八世祖諱春茂名葉蓁，中貢后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道，習(xí)拳、渡劍、看星相、讀兵法，弘揚三教合一，論無極養(yǎng)生功十三勢拳、劍、槍藝，譽傳神功……。九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門拜師結(jié)義，樹志文武，竟功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功十三勢通臂功……”說李巖李忠與陳王廷是表兄弟。《陳氏宗譜》中記載陳王廷為陳家九世與唐村的李忠李巖同為九世，這與《李氏家譜序》中記載“始祖與河邑常陽村陳公諱卜……故徙途相舍衣食義厚，入寺拜圣結(jié)義，栽培二柏，架葡萄，銘物別焉”，亦相吻合，亦證明其為同一代人。《李氏家譜》中記載陳王廷李巖李忠三兄弟創(chuàng)太極養(yǎng)生功，太極養(yǎng)生功和太極拳究竟是不是一回事，還待考證，但是我們可以認(rèn)為太極養(yǎng)生功就是太極拳的雛形，確實由其三人所創(chuàng)。

二、有關(guān)于太極拳起源地的說法

（一）太極拳起源地溫縣

2007年《人民日報海外版》刊發(fā)了這樣一則消息：“中國民間文藝家協(xié)會組織國內(nèi)武術(shù)、考古、民俗等方面的知名專家，組成中國民間文化之鄉(xiāng)評審考察驗收組，專家小組一致認(rèn)定，溫縣是中國太極拳的發(fā)源地?！?007年8月在溫縣陳家溝舉辦的焦作國際太極拳交流大賽上，國家體育總局副局長馮建中等為“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”揭牌，焦作市溫縣被中國武術(shù)協(xié)會命名為“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”。太極拳發(fā)源于溫縣，是一批批學(xué)者和武術(shù)研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)經(jīng)過多年的考察和研究，反復(fù)認(rèn)定的結(jié)果。

（二）太極拳起源地博愛千載寺

唐村千載寺住持李道子，號十力和尚，在《千載寺唐僧十力傳碑》中有明確記載：“大唐貞觀賜李氏名儒子，字道武，號十力僧，游化號道子，……融易以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》，導(dǎo)引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功?！薄独钍霞易V》中也有記載，明清時期，第八世李春茂，曾經(jīng)在千載寺、三圣門、太極宮拜師學(xué)藝，習(xí)有無極養(yǎng)生功十三勢拳。另外，第九世李仲、李信，與陳家溝姑表陳奏廷，于太極門拜師結(jié)義，并取得成名，創(chuàng)下了藝太極養(yǎng)生功。繼李仲、李信、陳奏廷之后，唐村又出現(xiàn)李氏十二世李鶴林、李嘉際、王宗岳等著名太極拳大師。李鶴林曾編著有《太極拳論》、《十三勢拳歌》、《太極養(yǎng)生拳譜》等著作。其弟子王宗岳，曾在唐村、齊村教書學(xué)拳。乾隆五十八年（1793）李鶴林生日時，王宗岳曾為其師題匾“武元杰第”，并為唐村的“習(xí)武堂”題碑“太極養(yǎng)生武堂”，現(xiàn)院址尚存。博愛唐村千載寺傳有太極養(yǎng)生功，陳王廷又曾習(xí)武與此，陳家溝陳家與唐村李家又有血緣、親戚關(guān)系，后人又都有習(xí)練太極拳及對太極拳的完善作出貢獻(xiàn)者，故在此看，千載寺為太極拳發(fā)源地也有其可信度。但周偉良先生在《河南唐村武術(shù)史料考略》一文中，從史學(xué)、古今行筆風(fēng)格、詞語考究了唐村存在的武術(shù)史料的可信度，又旁征博引行文上萬字，論證了唐村保存武術(shù)史料的可疑點，認(rèn)為李氏族譜的可信度、無極養(yǎng)拳論、唐村與陳家溝結(jié)緣等幾方面，史料有作偽痕跡，但唐村保存的史料中，確實保留了一定量的珍貴譜籍。

三、結(jié)語

且不論太極拳起源于何地，創(chuàng)始于何人，陳王廷也好，張三豐也罷，他們都在歷史的長河中，對太極拳的發(fā)展與完善做出了不可取代的貢獻(xiàn)。太極拳作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，涉及多種學(xué)說和技藝，它涵蓋了我國道家、儒家、佛家的思想，以及中醫(yī)學(xué)理論、中國的引導(dǎo)吐納養(yǎng)生之術(shù)。太極拳不是哪一位名家一時所創(chuàng)，它應(yīng)該是歷代武術(shù)家和人民群眾慢慢積淀的智慧結(jié)晶。其健身意義已經(jīng)被世界所認(rèn)可。太極拳作為中國的國粹，是中國五千文化的一種再體現(xiàn)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一種途徑，我們有責(zé)任、有義務(wù)去把太極拳推向世界，發(fā)揚光大。