儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，影響中華民族達(dá)數(shù)千年之久，至今已經(jīng)演變成為一種潛在的社會(huì)意識(shí)。中華武術(shù)作為我國(guó)特有的一種文化運(yùn)動(dòng)形式，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，吸蘊(yùn)著民族文化的精華，形成了獨(dú)立、完整而又嚴(yán)密的武術(shù)文化體系。本文旨在剖析儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的各種影響，以期有益于當(dāng)前武術(shù)文化研究。

一、儒家的教化思想對(duì)武術(shù)禮儀的影響

關(guān)于“武”字最早的闡釋是《左傳》，其記載有：“楚莊王曰：夫文，止戈為武?！闭f(shuō)出武不是用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了停止戰(zhàn)爭(zhēng)，為了自衛(wèi)，所以也出現(xiàn)了“惠人”、“恕道”、“以德服人”、“不念舊惡”之類(lèi)的成語(yǔ)，這些無(wú)不受到儒家文化“仁和禮”的影響，由此也形成了獨(dú)立特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華是一個(gè)“說(shuō)禮”大國(guó)，故有“禮儀之邦”之稱(chēng)。武術(shù)中華是文化王冠上的一顆璀璨明珠，武術(shù)禮儀體現(xiàn)出一位習(xí)武者武術(shù)上的造詣。儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)禮的教化，可以分別從孔子、孟子、荀子這些儒家文化經(jīng)典的代表人說(shuō)起?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”所發(fā)，成為人的德行之一。荀子著《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

二、儒家文化對(duì)武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的影響

武術(shù)是先產(chǎn)生技擊，后派生出了套路和功法。技擊源于原始人類(lèi)和大自然做斗爭(zhēng)時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)。原始人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了中華武術(shù)。伴隨著社會(huì)進(jìn)程的演進(jìn)，到了奴隸杜會(huì)，武術(shù)是作為直接解除對(duì)手戰(zhàn)斗力而采取的致殘甚至殺死對(duì)手的手段而存在的，這時(shí)武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格主要講究“一狠、二毒、三功夫”。而“狠毒”二字被發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出原始武術(shù)技術(shù)以搏殺為目的的剛健雄勇之美。當(dāng)時(shí)的人們處于野蠻和蒙昧的階段，原始的武術(shù)體現(xiàn)出了肉弱強(qiáng)食的生存之道，缺乏人文的教化的背景。

（一）武術(shù)的“內(nèi)外合一”

人與自然的和諧統(tǒng)一作為一體，視整個(gè)宇宙為系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。這些都受到儒家文化“仁、禮”的教化，習(xí)武者對(duì)自身品德、修養(yǎng)、心態(tài)、意志的修煉，稱(chēng)為內(nèi)修，為內(nèi)壯，骨骼肌肉的強(qiáng)健為外壯，習(xí)武者需要的是內(nèi)外兼修，才是一個(gè)合格的武者。

當(dāng)然這里所說(shuō)的“內(nèi)”是心、神、意等內(nèi)在的心志活動(dòng)和氣息的運(yùn)行，“外”是手、眼、身、步等外在的形體活動(dòng)，中華傳統(tǒng)武術(shù)將內(nèi)與外、形與神相互聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)，形成了“內(nèi)外合一”的武術(shù)風(fēng)格，最終形成了中華特色的武術(shù)文化。

（二）武術(shù)的“形神兼?zhèn)洹?/p>

形神兼?zhèn)?，原指?shū)法和雕塑繪畫(huà)作品不但有美妙的形態(tài)且有神韻。武術(shù)也具有藝術(shù)品般的美感。習(xí)武之人講究的是精、氣、神，同時(shí)對(duì)手、眼、身、步等形體動(dòng)作要求規(guī)范，強(qiáng)調(diào)意象思維和主觀“體悟”，以及對(duì)動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來(lái)的精神、節(jié)奏及風(fēng)格的追求。這種特有的對(duì)藝術(shù)美感及特點(diǎn)的不斷強(qiáng)調(diào)，久而久之就形成了對(duì)武術(shù)“形神兼?zhèn)洹钡募夹g(shù)風(fēng)格的最終確認(rèn)。

在中華傳統(tǒng)武術(shù)中，我們也常常借用自然界的各種景象或動(dòng)物的不同姿態(tài)比喻武術(shù)動(dòng)作，比如“五禽戲”以模仿虎、鹿、猿、熊、鶴（鳥(niǎo)）五種動(dòng)物的形態(tài)和神態(tài)，還有鷹爪、猴拳、蛇手這些形神兼?zhèn)?，以舒展筋骨、暢通?jīng)脈為目的的健身方法，都體現(xiàn)出了“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。

三、儒家文化對(duì)武德的影響

儒家文化對(duì)武術(shù)的影響是很大的。以仁慈、忠厚、善良、愛(ài)心等為內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)武德，淵源于儒家“德”的思想。武德就是武術(shù)的道德?，F(xiàn)代職業(yè)也常說(shuō)注重職業(yè)道德，可見(jiàn)做事首要講道德。武德是武術(shù)的核心內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，高深的武術(shù)技藝和品德修養(yǎng)對(duì)促進(jìn)習(xí)武者人格力量的作用是密不可分的。

儒家文化思想滲透于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教育中，將和諧觀念也納入其中，告誡習(xí)武之人要和諧共處，門(mén)派之間少些爭(zhēng)斗，互利共生，這樣也使得人們?cè)谌粘Ｉ钪卸嗔艘粋€(gè)精神寄托。

（一）仁者愛(ài)人

在傳統(tǒng)武德內(nèi)容中，仁是最重要的。“仁”又是儒家思想體系的核心。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一直也是以“仁”為本，重義輕利。武林中流傳“八不打”：不打太陽(yáng)、不打?qū)π逆i口、不打中心兩閉、不打兩肋太極、不打兩腎對(duì)心、不打兩耳弱風(fēng)、不打海底撩陰、不打尾閭風(fēng)府。這些都是人體要害。江湖規(guī)矩的八不打無(wú)不體現(xiàn)了“仁”字，仁者愛(ài)人。

古代武林人士也是多將自己的宗旨靠攏于儒家倫理思想，效仿古代仁者作風(fēng)與為“仁”之道，各門(mén)各派都有自己的規(guī)矩，所以武林素有少林、武當(dāng)名門(mén)正派的說(shuō)法，不亂以武力欺負(fù)人拔刀相助之類(lèi)的成語(yǔ)也常聽(tīng)說(shuō)，所以電視劇中常常見(jiàn)到武林盟主也都由有德行的人擔(dān)任。

（二）愛(ài)國(guó)尊師

儒家文化提倡“忠孝”二字，孔子云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！背济駩?ài)君王、愛(ài)國(guó)家為“忠”，子女愛(ài)父母為“孝”。而忠孝觀念反映到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，便體現(xiàn)為“忠君愛(ài)國(guó)，尊師重道”的體育道德觀。

體現(xiàn)“忠孝”二字古往今來(lái)例子不少，如古代荊軻、少林十三棍僧，近代武林高手霍元甲、大刀王五等無(wú)不以奔赴國(guó)難，救國(guó)救民為己任。他們身上都表現(xiàn)了習(xí)武者的高度社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承往往是只傳內(nèi)不傳外，逐漸形成了血緣關(guān)系的武術(shù)傳承路徑。徒弟對(duì)待師傅就像對(duì)待父親一樣，尊師則更有句名言：“一日為師，終身為父。”

（三）克己自強(qiáng)

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”做人須謹(jǐn)慎從事，不斷完善自己，并且嚴(yán)格要求自己，這些思想在中華武術(shù)文化中已打下了深深的烙印。習(xí)武者更要不斷地培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)，完善自己的人格。

古語(yǔ)云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！贝司浞旁谖湫g(shù)界則是，為人處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。自強(qiáng)不息已經(jīng)滲入中華民族的精神血脈中，成為中國(guó)文化不可或缺的精神因子。

四、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)武術(shù)在儒家思想的滋養(yǎng)下，成長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，在不斷發(fā)展過(guò)程中吸收了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，尤其是對(duì)儒家思想精髓的吸收和借鑒，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。千百年來(lái)中華武術(shù)不知造就了多少武林中的謙謙君子，即使是一些未曾讀書(shū)的習(xí)武之人，也是“與士大夫談?wù)?，則蘊(yùn)藉可喜，了不見(jiàn)其為粗人也”，中華武技因此得以發(fā)揚(yáng)光大。

（編輯/張震）