牟來娣 張旭升

（杭州師范大學(xué):錢江學(xué)院 政治與社會學(xué)院）

一、引言

如何保障老年人的晚年生活質(zhì)量，是人口老齡化日趨加速的中國需認(rèn)真探討并予以回應(yīng)的重大現(xiàn)實問題。各級政府在不斷完善養(yǎng)老、醫(yī)療保障制度，積極構(gòu)建居家養(yǎng)老服務(wù)、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)支持體系的同時，也在積極探索精神養(yǎng)老保障。如為引導(dǎo)民眾重視并踐行精神贍養(yǎng)責(zé)任，相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)已采取了立法、發(fā)布新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)、評選孝星等多種反響強(qiáng)烈的舉措。雖然通過法律手段來規(guī)范子女的精神贍養(yǎng)行為是否有效還存在諸多爭議，但子女應(yīng)履行精神贍養(yǎng)責(zé)任，其情感慰藉功能是其他組織或個人無法替代的。

縱觀近十幾年有關(guān)精神贍養(yǎng)的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，研究主要集中在精神贍養(yǎng)的重要性、內(nèi)涵與外延、法律或道德責(zé)任、方法與技巧、社會支持與保障制度等議題上。這些研究為進(jìn)一步探討精神贍養(yǎng)積累了資料和經(jīng)驗，也存在一些不足，如一些研究者將“精神贍養(yǎng)”等同于“精神養(yǎng)老”、“精神贍養(yǎng)”概念操作化不夠完善、研究視角較為單一（從老年人視角研究的較多，而從子代視角探討的較少）等問題?；诖耍狙芯繉⒃诶迩濉熬褓狆B(yǎng)”概念內(nèi)涵、完善核心概念操作化的基礎(chǔ)上，從“80后”城市青年的視角出發(fā)，調(diào)查并分析他們的精神贍養(yǎng)觀念與行為，以期對進(jìn)一步推進(jìn)和完善精神贍養(yǎng)的研究與實踐有所啟發(fā)。

二、調(diào)查方法及數(shù)據(jù)來源

精神贍養(yǎng)是指子代或?qū)O代為滿足親代或祖輩精神和心理層面的需要而提供的各類支持。它反映了子代或?qū)O代對親代或祖輩精神養(yǎng)老責(zé)任的認(rèn)同程度與支持方式。本研究將從觀念和行為兩個維度對“精神贍養(yǎng)”予以測量。精神贍養(yǎng)觀念維度主要測量贍養(yǎng)人對“履責(zé)對象”、“履責(zé)時間起點”、“履責(zé)動機(jī)”、“履責(zé)目標(biāo)”等問題的認(rèn)識與看法。精神贍養(yǎng)行為維度的測量指標(biāo)主要包括“人格尊重”、“情感慰藉”、“社會融入支持”等。其中，“人格尊重”是指子女對老人人格尊嚴(yán)、自主權(quán)利和價值觀念等的重視和維護(hù)；“情感慰藉”指子女對老人的心理、思想、精神等予以關(guān)心與關(guān)注以滿足其情感需要的行為的總稱。依據(jù)子女與父母居住方式的差異，分為共居、分居兩種不同類型的情感慰藉方式。共居時的情感慰藉指標(biāo)主要涉及陪同老人散步、聊天、健身、購物、看電視、打牌、下棋等的頻率；分居時的情感慰藉指標(biāo)主要包括打電話頻率、回家探望頻率與時間長短等?！吧鐣谌胫С帧敝笜?biāo)包含子代或?qū)O代向親代或祖輩提供新知識、新觀念、新生活方式，鼓勵老人參加社會活動、支持老人展示生命潛能等。

本次調(diào)查采用了分層抽樣方法，分層標(biāo)準(zhǔn)為年齡、性別等特征。調(diào)查對象是出生于20世紀(jì)60年代至80年代且受訪時已擁有杭州市戶籍的城市居民。課題組于2013年6—7月向符合條件的居民發(fā)放自填式問卷300份，收回有效問卷270份，問卷的有效率為90%。本文擬對其中139名“80后”城市青年的精神贍養(yǎng)觀念和行為進(jìn)行研究。調(diào)查樣本的人口社會學(xué)特征為：男性占43.9%，女性占56.1%；未婚者為28.1%，已婚/再婚者占71.9%；學(xué)歷大專及以下的占17.3%，本科占48.2%，碩士及以上占34.5%。

三、結(jié)果與分析

（一）精神贍養(yǎng)觀念的測量結(jié)果

精神贍養(yǎng)觀念的研究需厘清“養(yǎng)誰”（精神贍養(yǎng)的對象）、“什么時候養(yǎng)”（精神贍養(yǎng)的時間起點）、“為什么養(yǎng)”（精神贍養(yǎng)的動機(jī)）、“養(yǎng)到什么程度”（精神贍養(yǎng)的理想目標(biāo)）等幾個關(guān)鍵問題。

1.精神贍養(yǎng)履責(zé)對象的認(rèn)同具有鮮明的“差序格局”特征

明確養(yǎng)老責(zé)任及其行為主體是養(yǎng)老實踐的邏輯起點[1]，作為養(yǎng)老重要內(nèi)容的精神贍養(yǎng)也不例外。贍養(yǎng)人對精神贍養(yǎng)對象的責(zé)任認(rèn)同將直接影響到精神贍養(yǎng)責(zé)任的落實。在回答“您對哪些人具有精神贍養(yǎng)責(zé)任”時，139名受訪者中，認(rèn)同對自己的父母、配偶的父母、自己的祖父母或外祖父母、配偶的祖父母或外祖父母負(fù)有責(zé)任的分別占97.1%、89.9%、46%和34.5%。這表明“80后”城市青年對精神贍養(yǎng)對象的責(zé)任認(rèn)同具有鮮明的“差序格局”特征，即遵循著以己為中心，根據(jù)對象與己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確認(rèn)責(zé)任大小的原則。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)同與性別沒有直接關(guān)系。需特別指出的是，盡管在各地的養(yǎng)老實踐中都遵循著以父系為主體確定贍養(yǎng)責(zé)任的原則，這在經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧等方面尤為明顯，但“80后”城市青年對精神贍養(yǎng)的責(zé)任認(rèn)同并未受到這種父系傳統(tǒng)的影響。

2.精神贍養(yǎng)履責(zé)時間起點的認(rèn)識分歧顯著

《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》（2012年修訂版）雖然明確規(guī)定贍養(yǎng)人的履責(zé)起點為老人年滿60歲，但調(diào)查顯示，法定的履責(zé)起點與實踐中相關(guān)責(zé)任主體所認(rèn)同的履責(zé)起點卻不盡一致。32.1%的受訪者認(rèn)同精神贍養(yǎng)的時間起點為“懂事起”。在他們看來，“懂事”之日即是懂得體貼親長、懂得感恩之時，而這種體貼與感恩之心本身就是一種內(nèi)隱的精神贍養(yǎng)行為，同時也是外顯的精神贍養(yǎng)行為的心理基礎(chǔ)，蘊(yùn)含了孝行源自孝心的觀念。31.4%的受訪者認(rèn)同精神贍養(yǎng)的時間起點為“工作后”。在這些被訪者看來，工作是個體生命歷程中的標(biāo)志性事件，是個體由依賴父母生存的階段走向獨立生存階段的起點，自此，個體就應(yīng)該承擔(dān)和履行相應(yīng)的養(yǎng)老責(zé)任和義務(wù)。19%的受訪者視“18歲后”為履責(zé)起點。在這些受訪者心目中，18歲是成人的法定年齡，也意味著個體要開始擔(dān)責(zé)，履行精神贍養(yǎng)責(zé)任乃順理成章之事。主張“結(jié)婚后”的占11.7%。在中國文化習(xí)俗下，成家立業(yè)具有非凡的意義。在一些父母看來，無論子女年齡多大，是否工作了，只要子女沒有結(jié)婚，他們就會覺得自己的任務(wù)沒有完成。這種文化自覺與責(zé)任認(rèn)知也在一定程度上影響了一些子女對精神贍養(yǎng)履責(zé)起點的認(rèn)識。受訪者選擇“離開父母到異地求學(xué)后”和“其他”作為精神贍養(yǎng)履責(zé)起點的僅占4.4%和1.5%?？傊嗄暝诰褓狆B(yǎng)履責(zé)時間起點上的認(rèn)識分歧隱含了他們對贍養(yǎng)主體的責(zé)任、養(yǎng)老文化的不同理解。

3.精神贍養(yǎng)履責(zé)動機(jī)呈現(xiàn)多元化趨勢

對精神贍養(yǎng)履責(zé)動機(jī)的調(diào)查既可以測量被訪者對其責(zé)任的認(rèn)同程度，又可以間接地預(yù)測精神贍養(yǎng)的實際效果。從調(diào)查結(jié)果來看，青年精神贍養(yǎng)的動機(jī)呈現(xiàn)出多元化趨勢。其中，80.6%的青年認(rèn)為精神贍養(yǎng)是自己的責(zé)任和義務(wù)， 68.3% 的青年認(rèn)為這是對父母的愛，61.2%的青年認(rèn)為這是本能，57.6% 的青年認(rèn)為作為一個人應(yīng)有良心，48.2% 的青年認(rèn)為這是報恩或感恩，38.8%的青年要給自己的孩子做榜樣，18.7% 的青年認(rèn)為這是習(xí)慣，3.6% 的青年是為了贏得好名聲，5%的青年迫于道德和輿論壓力，2.9%的青年源于老人提出的明確要求和期待。本研究認(rèn)為，將精神贍養(yǎng)作為自己的“習(xí)慣”、“本能”、“良心”、“對父母的愛”、“報恩/感恩”、“責(zé)任/義務(wù)”等的受訪者，因他們已認(rèn)同并內(nèi)化了傳統(tǒng)的孝親倫理，更有可能將精神贍養(yǎng)責(zé)任轉(zhuǎn)化為一種自覺的行為，從而取得相對較好的贍養(yǎng)效果。而回答“給自己的孩子做榜樣，使自己老有所養(yǎng)”、“獲得他人的好評，贏得好名聲”、“迫于道德和輿論壓力”、“老人提出了明確的要求和期待”等的受訪者，因他們履責(zé)很可能緣于外部道德約束、輿論壓力威脅或其他自利考慮，受外因激勵較大，精神贍養(yǎng)效果可能會大打折扣。需要指出的是，受訪者承認(rèn)“老人提出了明確的要求和期待”是其履責(zé)動機(jī)的比例極低。這一方面可能表明，雖然精神贍養(yǎng)對保持老人的身心健康必不可少，社會各界尤其是大眾傳媒也極力呼吁子女多關(guān)注老人的精神生活和心理健康，引導(dǎo)子女“?；丶铱纯础?，但由老人主動索取“看望”、“關(guān)心”的畢竟還非常少。有關(guān)研究亦表明，盡管老人的精神贍養(yǎng)需求普遍而強(qiáng)烈，但他們多表現(xiàn)得“善解人意”，不會輕易主動索取關(guān)懷。[2]另一方面也可能預(yù)示，若子女不認(rèn)同其精神贍養(yǎng)的責(zé)任與義務(wù)，即使老人有需求或提出了要求，也可能得不到子女的關(guān)注與回應(yīng)。無論哪一種情況都表明，精神贍養(yǎng)的履責(zé)主要依靠贍養(yǎng)人的自覺。由此，我們可推斷，子女對精神贍養(yǎng)責(zé)任的認(rèn)同程度與精神贍養(yǎng)的實際效果之間存在著正相關(guān)的關(guān)系，即對精神贍養(yǎng)責(zé)任高度認(rèn)同的子女會積極主動地為滿足親代或祖輩精神和心理層面的需要提供各類支持，反之亦然。

4.精神贍養(yǎng)的理想目標(biāo)日趨現(xiàn)代化

對精神贍養(yǎng)理想目標(biāo)的調(diào)查既可測出受訪者對老年人精神需求的理解程度，又能發(fā)現(xiàn)他們對“養(yǎng)到什么程度”問題的思考與選擇。調(diào)查結(jié)果顯示，“80后”城市青年認(rèn)為精神贍養(yǎng)的理想目標(biāo)是要讓老人感到幸?？鞓罚?85.6%），而認(rèn)為應(yīng)該讓老人不孤獨、不寂寞的青年占70.5% 。不讓老人孤獨和寂寞，這是精神贍養(yǎng)最基本的目標(biāo)，但從近些年的調(diào)研結(jié)果來看，這個基本目標(biāo)未能實現(xiàn)。據(jù)2000年中國城鄉(xiāng)老年人口狀況的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，城市有23.8%的老年人常常感到孤獨；[3]中國老齡科學(xué)研究中心2006年的調(diào)查也顯示，有兩成到半數(shù)的老人心態(tài)老化，并有排斥感和孤獨感。[4]基于家丑不可外揚(yáng)的傳統(tǒng)觀念和老人需求表達(dá)的內(nèi)斂性特性的判斷，筆者認(rèn)為，老年人常感孤獨、寂寞的實際比例顯然要比調(diào)查的高。將精神贍養(yǎng)理想目標(biāo)定位在“讓老人安心”的受訪者占69.1%。在中國文化中，老人對子女工作、婚姻、生育等的關(guān)注和牽掛較多，子女在這些方面的成就和表現(xiàn)時常牽動老人的神經(jīng)，直接或間接地影響到老人晚年的幸福。正因如此，穆光宗在界定“精神贍養(yǎng)”時，將“成就安心”作為一項重要的指標(biāo)予以測量。[5]將“讓老人感受到天倫之樂”視為理想目標(biāo)的受訪者占65.5%。讓老人享受親子團(tuán)聚、與家人相處的樂趣，這是傳統(tǒng)的贍養(yǎng)觀對精神贍養(yǎng)理想圖景的描繪。但在人口流動加速、工作壓力不斷增大、代差不斷擴(kuò)大、親子分居比例不斷攀升的時代背景下，這種天倫之樂越發(fā)顯得珍貴，這可從近35.5%的受訪者并沒有將讓老人“享受天倫之樂”作為精神贍養(yǎng)的理想目標(biāo)之一而見一斑?！白尷先艘蜃约憾院馈钡氖茉L者占比為36.7%，顯然，“光宗耀祖”的傳統(tǒng)觀念在“80后”城市青年身上仍然有一定的延續(xù)，只是比例并不高。

（二）精神贍養(yǎng)行為的測量結(jié)果

1.尊重

曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”從言語、行為和內(nèi)心都能尊重父母是養(yǎng)老的最高層次。尊親在養(yǎng)老中的地位與價值仍毋庸置疑。但何謂尊親、如何尊親、尊親在實踐中面臨怎樣的難題等都是新形勢下精神贍養(yǎng)研究與實踐中仍需要進(jìn)一步探討的議題。

(1)尊重不是無原則的“順”，青年尊親有底線和原則

調(diào)查顯示，青年對傳統(tǒng)孝文化中的“尊重”、“順”等有著自己的理解，認(rèn)為“無論什么問題都順著老人”的僅占1.4%，“只要不是原則性問題，自己就妥協(xié)、順著老人”的則占70.3%，“當(dāng)面順著老人，背后按照自己的想法做”的占21%，“一般都會發(fā)生沖突”的占5.1%。當(dāng)問及親子間發(fā)生沖突之后如何處理時，表示“如果認(rèn)為是自己的錯，會主動向父母賠禮道歉，否則不會”的受訪者比例為45%，“無論是誰的錯，都不會向父母賠禮道歉，讓時間淡化矛盾”的占23%，而認(rèn)為“無論是誰的錯，都會向父母賠禮道歉”占26%?？梢姡诔缟写H平等、民主的當(dāng)代社會，青年雖然意識到“順”對老人的重要性，在不觸及重要利益或核心價值的事項上表現(xiàn)出對父母的順從，但他們堅持“順”有底線和原則的觀點，在突破了“底線”和“原則”的問題上，他們不惜以“口是心非”，甚至以直接沖突的方式來維護(hù)自身的立場。尊親不再意味著對父母的百依百順和無原則的服從，這一點已經(jīng)為絕大多數(shù)青年所接受并踐行。

(2)禮節(jié)性尊重較易，“和而不同”地相處較難

在一般的待老禮節(jié)和在父母的隱私、宗教信仰、作息、飲食、衣著等習(xí)慣、處世方式等純粹個人私事上，受訪者大多認(rèn)為較容易做到尊重父母；在涉及父母是否再婚或是否跟子女同住、子女的工作、結(jié)婚、買房、生育等議題時，認(rèn)為較難做到尊重父母想法與做法的受訪者比例明顯上升；而承認(rèn)較難做到接納老人身上的缺點、缺陷或不跟老人評理、爭理，較難尊重老人觀念、價值的受訪者比例相對較高?？梢姡鹩H的難易程度因事而異，具有鮮明的層次性——禮節(jié)性尊重或?qū)先思兇獾乃绞卤３肿鹬剌^容易做到，而在事關(guān)子女切身利益的事項上尊親較難，最難的還是子女與父母相處時，當(dāng)雙方價值觀、觀念存在差距或分歧時，不少受訪者承認(rèn)較難尊重老人，見表1。

表1 “80后”城市青年對尊重父母難易程度的判斷（%）

上述這一結(jié)論也在另一問題上得到了驗證。當(dāng)被問及“近三年內(nèi)，您與父母間沖突的原因”時，回答觀念不同導(dǎo)致沖突的占81.9%；生活習(xí)慣差別太大的占42.9%；老人對子女的事情干涉太多的占33.3%；缺乏溝通，小矛盾日積月累成大矛盾的占32.4%；老人太敏感，子女說話不慎的占24.8%；性格不合的占13.3%；子女或子女的配偶對老人態(tài)度不好的占9.5%；老人在財產(chǎn)分配上對子女不公平的占4.8%；子女對老人不孝順的占4.8%；子女配偶對老人不孝順的占3.8%。顯然，代際間的矛盾和沖突有觀念、習(xí)慣、性格、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因，但代際間價值觀、觀念上的差距或分歧卻是最主要的原因。這也反映出受訪者在回答尊重難易程度的觀察結(jié)果時存在一定的自我修飾表達(dá)?？梢?，子女在認(rèn)識上做到尊重父母與在實踐中真正做到還有一定差距。

總之，受訪者對尊重內(nèi)涵的理解、尊重層次的選擇和尊重難易程度的判斷，進(jìn)一步彰顯了“80后”城市青年對自主、獨立的重視和對平等、民主、權(quán)利的追求?；谝陨吓袛?，我們認(rèn)為要實現(xiàn)親子間“和而不同”的相處，不僅僅要子代在觀念與行為上做出必要的調(diào)整，也向親代提出了如何調(diào)整自身觀念與行為以縮小代際差距增強(qiáng)代際認(rèn)同的新要求。

2.情感慰藉

情感慰藉對老人晚年生活的重要性毋庸贅言。情感慰藉體現(xiàn)了子代對親代思想、心理、精神狀態(tài)的關(guān)注和關(guān)心程度，通過問候、關(guān)心、陪伴、交流等的頻率和深度等予以測量。當(dāng)然，這種情感慰藉會因親子間居住方式的不同而有別。

（1）共居時情感慰藉方式多樣，但同輩群體的情感慰藉功能不可替代

親子共居為情感慰藉提供了更多的機(jī)會與可能。共居時，子女陪老人聊天、看電視、逛街或購物等的機(jī)會與頻率都相對較高。但在涉及參與社區(qū)活動、宗教活動或打牌、下棋、健身等之類的興趣活動時，子代陪同的比例卻普遍不高。這既可能與子代工作較忙沒有多少時間精力陪伴有關(guān)，也可能與親代更傾向于與有共同語言且更能產(chǎn)生情感共鳴的同輩群體交往從而獲得精神滿足有關(guān)。

表2 近三年內(nèi)與父母同住2個月以上的親子間互動頻率（ %）

（2）分居時的情感慰藉方式有限，電話問候部分彌補(bǔ)了探望不足的缺憾

分居必然會影響子代對情感慰藉方式的選擇。分居時的情感慰藉方式的測量指標(biāo)包括節(jié)假日回家探望頻率、日常問候方式、邀請父母來家居住時間和頻率等。傳統(tǒng)節(jié)日既是一個民族或國家共享共同記憶的盛典，又是家庭成員增進(jìn)彼此情感的契機(jī)。在節(jié)假日期間，親子分居狀態(tài)下的子女回家探望父母的情況是測量其情感慰藉行為的重要指標(biāo)。從受訪者對探望時間節(jié)點的選擇來看，依次為春節(jié)（77.9%）、中秋節(jié)（46.3%）、國慶節(jié)（45.3%）、清明節(jié)（33.7%）、端午節(jié)（32.6%）、勞動節(jié)（29.5%）。顯然，子女的探親安排，既與節(jié)假日長短有關(guān)，又可能與節(jié)日背后的文化傳統(tǒng)的規(guī)約和人們的重視程度等有關(guān)。日常問候頻率可通過子代打電話的頻率指標(biāo)測量。從調(diào)查結(jié)果來看，每周2次及以上的受訪者占比為35.7%、每周1次的為41.8%、每半月1次的為15.3%、每1—3月及以上1次的為6.2%、其他為1.0%?？梢?，手機(jī)的普及也為子女關(guān)心與問候父母提供了便利，一定程度上彌補(bǔ)了面對面探望不足的缺憾。此外，子女主動邀請父母來家居住，也是分居背景下子代進(jìn)行情感慰藉的重要方式。

（3）父母生日成為情感慰藉的重要契機(jī)

能否記得父母生日及選擇何種方式表達(dá)生日祝福，是測量子女對情感慰藉的重視程度的重要指標(biāo)。調(diào)查表明，受訪者明確表示記得父母生日的占62.3%，承認(rèn)有時記得、有時忘記了的占31.9%，而完全不記得的只占5.8%。記得父母生日的受訪者都表示給予了父母問候和情感表達(dá)。父母生日時給錢或其他禮物的青年占50%，發(fā)短信送祝福的青年占47.5%，買生日蛋糕的青年占44.9%，做豐盛的飯菜或下餐館的青年占25.4% ，打電話或與父母聊天或視頻聊天的青年占13.6%，帶父母外出游玩的青年占 18.6%。

3.社會融入支持

人的社會化是終其一生的過程，退出生產(chǎn)領(lǐng)域后如何更好地融入新的群體并適應(yīng)新的生活方式，這既需要老年人主動地學(xué)習(xí)與調(diào)適，也需要子代的鼓勵與支持。

（1）文化反哺成為精神贍養(yǎng)重要途徑與方式

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化時代，老年人能否、如何適應(yīng)和融入社會，將直接或間接影響老人的晚年生活質(zhì)量和代際和諧。有關(guān)研究表明，“文化反哺”是老人適應(yīng)信息化社會挑戰(zhàn)的重要途徑與方式。所謂“文化反哺”是指“在急速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程。[7]”“文化反哺”實質(zhì)上是一種“反向社會化”過程,“即傳統(tǒng)受教育者對教育者反過來施加影響,向他們傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的一種自下而上的社會化過程”[8]。

“80后”城市青年大多或多或少地教父母學(xué)習(xí)過如何使用新的電子產(chǎn)品。其中，“教使用手機(jī)”的受訪者占86.1%，“教使用電腦”的占64.2%，“教使用數(shù)字電視”的占54.0%，“教使用數(shù)碼相機(jī)、數(shù)字收音機(jī)、便攜式音箱等電子產(chǎn)品”的占50.4%?？梢姡H子間的文化反哺已成為一個普遍的社會現(xiàn)象，文化反哺成為越來越多的子女精神贍養(yǎng)的重要內(nèi)容，并日益成為當(dāng)代社會家庭代際關(guān)系維護(hù)的重要聯(lián)系紐帶。

（2）鼓勵父母參加社會活動獲得同輩支持

在人口大流動、獨生子女家庭增多、子女壓力越來越大、代差不斷增大、親子分居趨勢明顯的時代背景下，同輩群體交往是老年人獲得情感慰藉不可或缺的方式，這在共居的家庭中亦如此，前面的調(diào)查分析已證實了這一點。積極鼓勵老年人參加文體活動、鼓勵其擴(kuò)大社會交往，也是子代精神贍養(yǎng)的重要方式。調(diào)查顯示，39.4%的受訪者曾經(jīng)“鼓勵他們與其他老人交往，建立交往圈”，而“教健身操/健身舞/廣場舞/交誼舞”的占 8.8%?？梢?，鼓勵或幫助中老年父母積極參加各類健身、興趣小組或其他同輩群體，是推進(jìn)老人主動融入社會、參與社會，獲得精神自足的重要方式。這種精神贍養(yǎng)方式的選擇與“80后”城市青年自身的生活經(jīng)驗密切相關(guān)。他們成長于迥異于父代的社會急劇轉(zhuǎn)型和文化加速變遷的時代，生活觀和價值觀中更重獨立、自主、平等的價值，傾向于與同輩群體交往獲取資訊和精神滿足。

（3）支持或幫助老人展示生命潛能實現(xiàn)自我價值

幫助老人展示生命潛能，實現(xiàn)自我價值，使其“老有所樂”、“老有所為”，這是促進(jìn)老年人社會融入的較高目標(biāo)。被訪者中“鼓勵或支持父母參加公益慈善活動或社區(qū)其他集體活動”的占18.2%，“鼓勵或支持父母上老年大學(xué)或聽講座” 的占9.5%，“支持父母再就業(yè)”的占9.5%。對以上各類幫助，被訪者回答都沒有提供的僅占2.2%?？梢姡鞘星嗄甏蠖喙膭罨蛑С指改竻⒓永夏杲逃?、公益慈善、再就業(yè)等活動，以幫助老年人展示生命潛能和自我價值，實現(xiàn)更高層次上的精神滿足。

四、結(jié)論與討論

“80后”城市青年在精神贍養(yǎng)對象的責(zé)任認(rèn)同上具有高度一致性，遵循著血緣關(guān)系為先兼顧姻親關(guān)系的原則，具有鮮明的“差序格局”特征。履責(zé)對象依次為父母、配偶的父母、祖父母、外祖父母、配偶的祖父母與外祖父母等。這種認(rèn)同具有鮮明的反哺性質(zhì)，即絕大多數(shù)被訪者認(rèn)為父母或祖輩養(yǎng)育了自己，對其進(jìn)行精神贍養(yǎng)是一種愛、報恩、感恩，是一種責(zé)任、義務(wù)，也是一個人的良知，但也不排除與外部輿論、道德壓力的激勵有關(guān)。而精神贍養(yǎng)的理想目標(biāo)排在前三位的依次是讓老人幸?？鞓?、不孤獨不寂寞、讓老人安心。這些目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，又打上了傳統(tǒng)贍養(yǎng)理想的烙印，反映了青年在文化變遷時代面對孝文化傳統(tǒng)的復(fù)雜心理。在精神贍養(yǎng)履責(zé)時間起點的認(rèn)知上，青年的觀念分歧較大，這種分歧隱含了他們對贍養(yǎng)主體的責(zé)任、養(yǎng)老文化的不同理解。青年精神贍養(yǎng)觀念上的共識與分歧，既反映了他們對傳統(tǒng)代際關(guān)系、代際責(zé)任的繼承與發(fā)展，又體現(xiàn)了他們對養(yǎng)老文化、精神贍養(yǎng)的多元理解與選擇。

尊親是精神贍養(yǎng)的重要內(nèi)容，具有鮮明的層次性。對子代而言，禮節(jié)性尊重較容易，但在事關(guān)自身切身利益的事項上或與親長價值觀念沖突時，仍保持對親長的尊重則較難。這也契合了他們對“尊重”的理解，即并不是無原則地“順從”，在一些“原則性問題”上，他們一般不愿輕易向父母妥協(xié)。這反映出成長于改革開放環(huán)境下的一代青年，代際平等、民主的觀念早已植入他們的內(nèi)心，他們更重視獨立、自主的價值。情感慰藉是精神贍養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，子代對情感慰藉方式的選擇因親子間居住方式的不同而有別。共居時，子女與父母互動的機(jī)會與頻率相對較高，情感慰藉方式選擇的空間較大。即便如此，在涉及宗教活動、興趣活動時，同輩群體的作用仍不可替代。分居時，子女進(jìn)行情感慰藉的途徑與方式極其有限，但傳統(tǒng)節(jié)日、法定假日的增多和移動電話的普及等又為增進(jìn)親子間的溝通交流提供了便利，并在一定程度上彌補(bǔ)了相見不足的缺憾。同時，邀請父母來家居住也是親子分居時子女進(jìn)行情感慰藉的重要方式。無論居住方式如何，父母生日這個特殊的時間節(jié)點，絕大多數(shù)城市青年都記住了并借機(jī)表達(dá)了對父母的關(guān)心和關(guān)懷，使之成為情感慰藉的重要契機(jī)。為了使年長的父母更好地融入社會，青年大多不同程度地教過年長的父母學(xué)習(xí)使用手機(jī)、電腦、數(shù)字電視等現(xiàn)代科技產(chǎn)品，這種“文化反哺”現(xiàn)象尤為突出。與此同時，一些子女還積極鼓勵父母參加文體活動、興趣小組，擴(kuò)大老人交際圈，豐富其精神文化生活。還有一些子女積極創(chuàng)造條件，鼓勵父母參加公益慈善活動或通過上老年大學(xué)、再就業(yè)等途徑展示生命潛能，實現(xiàn)其價值。

關(guān)注與討論城市青年的精神贍養(yǎng)觀念與行為時，我們不應(yīng)忽視當(dāng)前精神贍養(yǎng)實踐中還存在的一些較為突出的問題，如一些子女有意或無意地漠視精神贍養(yǎng)，嫌棄、冷落甚至辱罵毆打老年人；一些子女雖然意識到精神贍養(yǎng)的重要性，但對老人內(nèi)心需求的理解卻比較膚淺，不能充分有效地滿足老人的精神贍養(yǎng)需求。這些問題的存在，既與法律上長期以來偏重物質(zhì)贍養(yǎng)的約束為主，對不履行精神贍養(yǎng)責(zé)任的法律后果未作明確規(guī)定等有關(guān)，又可能與國家的社會倫理建設(shè)相對滯后客觀上助長了一些子女漠視長輩權(quán)利的行為有關(guān)。精神贍養(yǎng)的關(guān)鍵在于子代對贍養(yǎng)責(zé)任的認(rèn)同，只有責(zé)任主體內(nèi)心認(rèn)同了自身的責(zé)任與義務(wù)，才有可能產(chǎn)生“由內(nèi)到外”的贍養(yǎng)行為。若子女的“探望”與“問候”是通過大眾輿論壓力和親代的起訴要來的，它是很難起到精神撫慰的作用的?！坝蓛?nèi)到外”的精神贍養(yǎng)行為的激發(fā)和維持，一方面有賴于尊老敬老的家庭倫理和社會風(fēng)尚的引領(lǐng)，而這需要通過“潤物細(xì)無聲”式的家庭教育、學(xué)校教育之長期浸潤，大眾傳媒之“大張旗鼓”般宣傳倡導(dǎo)，基層社會組織的推動引導(dǎo)來達(dá)成；另一方面需要親子兩代的共同參與和努力、積極溝通與交流，以彌合代際鴻溝給雙方帶來的精神缺憾，縮短代際間的心理距離，從而催生子代的精神贍養(yǎng)自覺。在信息化社會，在親子間價值觀念、生活方式等方面的代差不斷增大的背景下，如何促進(jìn)親子間的相互包容與理解，不僅僅需要子代的自覺調(diào)整和積極支持，還需要親代自身的努力和參與。

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