嚴(yán)麗敏

(南京林業(yè)大學(xué),江蘇 南京 210000)

生態(tài)倫理思想初探

嚴(yán)麗敏

(南京林業(yè)大學(xué),江蘇 南京 210000)

摘要：闡述了生態(tài)倫理思想的形成與發(fā)展,探討了生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵，包括其概念、基本原則、研究方法,并探討了生態(tài)倫理構(gòu)建的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：人與自然；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)倫理

收稿日期：2015-07-10

作者簡介：嚴(yán)麗敏(1989—)，女，江蘇宜興人,南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生。

中圖分類號：B82-058

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：編號：1674-9944(2015)09-0023-02

1引言

近年來,生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞引起了人們的高度關(guān)注,同時也是當(dāng)前學(xué)界熱議的話題,尤其是從倫理角度上對生態(tài)環(huán)境問題進行思考研究更是當(dāng)前學(xué)界的一大熱點。為了有效解決生態(tài)環(huán)境危機,實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展,人們不斷從倫理的視角去重新審視自然、對待自然,以期發(fā)現(xiàn)克服生態(tài)危機的有效途徑。

2生態(tài)倫理思想的歷史形成

生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展與人類工業(yè)文明的發(fā)展進程息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展,導(dǎo)致自然資源過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境日益破壞,而生態(tài)倫理就是在面對這些問題反思的基礎(chǔ)上形成以及發(fā)展的。

第二次世界大戰(zhàn)后,隨著工業(yè)化在西方的加快和在全球范圍的展開,經(jīng)濟的繁榮滿足了人們物質(zhì)欲望的同時,也引發(fā)了越來越嚴(yán)重的環(huán)境污染問題,這種惡果到20世紀(jì)60年代初便開始悄然萌發(fā)、蔓延并顯現(xiàn)出了巨大的破壞性。與此同時,20世紀(jì)50年代以后,美國當(dāng)代著名海洋生物學(xué)家卡遜出版了《寂靜的春天》一書。該書在當(dāng)時引起了廣大民眾對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注,一些民間的環(huán)境組織也在此時應(yīng)運而生。與此同時,許多學(xué)者也從不同角度提出了生態(tài)倫理的基本思想,其中有海德格爾對技術(shù)時代的剖析批判和對人類主體地位的反思、史懷澤“敬畏生命”的倫理思想等等。

20世紀(jì)60年代,以美國為首的西方國家又掀起了新一輪的環(huán)境保護運動。生態(tài)倫理以此為契機,得到了長足的發(fā)展,并漸漸呈現(xiàn)出繁榮景象。

3生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

3.1　生態(tài)倫理的概念

“生態(tài)”(Eco-)-詞是由?？藸杽?chuàng)造的,源自古希臘文,原意是指家或人所處的環(huán)境?，F(xiàn)在通常是指生物的生存狀態(tài),即“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài),也指生物的生理特性和生活習(xí)慣”。

“倫理”一詞,也源自古希臘文,原意是指風(fēng)俗、習(xí)俗。在我國最早見于《樂紀(jì)》:樂者,通倫理者也。長期以來,人們對倫理概念的界定,主要指人與人、人與社會之間的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的社會里人們只重視人類對自然的權(quán)利,卻忽略了人類對自然的義務(wù);只重視人類對自然的征服性,卻忽略了自然對人類的反作用,因此人類社會陷入了前所未有的生態(tài)困境。所謂生態(tài)倫理,就是對人類倫理道德思想的重塑,更加突出人類對自然界的人文關(guān)懷和倫理情懷,其核心就是要求人們辯證的對待人與自然的關(guān)系,堅持人、自然、社會的共同發(fā)展。

3.2　生態(tài)倫理思想的基本原則

3.2.1生態(tài)善惡原則

“善”與“惡”在倫理學(xué)的范疇中,是處理人與人、人與社會整體之間利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)的“善”,即是指人們在生產(chǎn),生活和消費等一切行為中,不破壞自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡;生態(tài)的“惡”,即是指在生產(chǎn)生活中破壞了生態(tài)平衡并且損害人類共同利益。生態(tài)善惡倫理原則的確立,對人與自然的關(guān)系起著重要的導(dǎo)向作用并約束了人們行為,通過激發(fā)人們熱愛自然,愛護各種物種的道德情感,把這種熱愛和保護大自然的思想情感升華為追求生態(tài)真善美的自覺行為和崇高境界。

3.2.2生態(tài)整體和諧原則

在自然的大生態(tài)系統(tǒng)里,豐富的生物種群,包括人類自己特有的生態(tài)位,形成了互利共生的利益共同體。它是一個有機整體,只要對其中的某一部分破壞達到一定程度,都會導(dǎo)致整個有機體的失衡,因此人類文明的興衰與生態(tài)系統(tǒng)的好壞是戚戚相關(guān)的?，F(xiàn)在,雖然人類擁有了改造自然的能力,但是仍然要保護自然環(huán)境和維持生態(tài)平衡,在人與自然之間建立起整體和諧的新型關(guān)系。

3.2.3尊重自然價值、利用和開發(fā)自然的人道主義原則

地球早在人類產(chǎn)生之前就己經(jīng)存在,并按照自己的規(guī)律運動發(fā)展著,形成了地球的生態(tài)平衡,自然萬物在這一平衡中都有一定的地位和功能,任意排擠只會給生態(tài)平衡帶來損害。生態(tài)倫理學(xué)揭示出自然具有極其豐富的價值內(nèi)涵,自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),自然物也有它自己的權(quán)利和地位,人類應(yīng)該尊重自然萬物的生存以及發(fā)展權(quán)利,同時要求人們合理地利用和開發(fā)大自然,以人道主義的原則對待大自然。

3.2.4義利相統(tǒng)一原則

義利統(tǒng)一,即是指人類在追求自身利益時,要合理地開發(fā)利用自然,生態(tài)倫理就是調(diào)整人類對自然環(huán)境的態(tài)度和行為,它把道德擴展到了自然界中,使人與自然和諧發(fā)展,目的是實現(xiàn)人類更加長遠的利益。因此,生態(tài)倫理的核心問題是人的利益問題,追求的價值目標(biāo)是人類共同的長遠利益,倡導(dǎo)的是對合理利益的正當(dāng)追求,而不僅僅是為了自然利益,更不是輕視或反對人們對正當(dāng)利益的追求。

3.3　生態(tài)倫理思想的主要研究方法

3.3.1整體主義方法

生態(tài)倫理學(xué)是一門關(guān)于人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的研究,它認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的每一個物種都具有自身的價值和作用。所以,生態(tài)倫理學(xué)的研究應(yīng)該遵循整體主義的方法,把人與自然當(dāng)作一個整體來看待,站在生態(tài)系統(tǒng)整體的角度,從部分與整體、內(nèi)部與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用關(guān)系中,全面的、綜合性的看待人與自然的關(guān)系。

3.3.2價值分析方法

生態(tài)倫理學(xué)不是表層地研究人與自然環(huán)境之間的關(guān)系,而是深入研究人對待自然環(huán)境的行為以及人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,從生態(tài)倫理的角度來看哪些是善的、惡的,哪些是公正的、不公正的,為人類對待自然的態(tài)度和行為提供正確的價值導(dǎo)向。所謂價值分析方法,簡單來說就是對人的態(tài)度行為進行價值評判,價值分析方法是生態(tài)倫理學(xué)的一個重要研究方法。

3.3.3辯證的方法

辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)是是關(guān)于人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的研究,環(huán)境范圍內(nèi)的道德關(guān)系一樣也要受到辯證法一般規(guī)律的支配,因此,生態(tài)倫理學(xué)的研究離不開辯證法的指導(dǎo),也要遵循辯證法的規(guī)律,在積極吸收合理的內(nèi)容、批判不合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上,建立起更加科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)的理論研究框架。

4生態(tài)倫理構(gòu)建的現(xiàn)實意義

4.1　有利于促進人與自然的和諧

生態(tài)倫理的構(gòu)建有助于促進人與自然的和諧。合理利用自然資源的發(fā)展方式,自然將給人類帶來福祉,為人類的生存和生活的提供充分條件,在生理和心理上給人類以滿足。以掠奪和征服自然為目的的發(fā)展,歷史與事實都已經(jīng)證明了其必將得到惡劣的后果,導(dǎo)致沙化、荒漠化、水士流失、資源枯竭、生物多樣性消失等現(xiàn)象頻出。破壞人與自然的和諧,必將嚴(yán)重影響人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展。生態(tài)倫理強調(diào)”和諧”,以人與自然的和諧為其核心思想。要想實現(xiàn)經(jīng)濟社會的良性健康發(fā)展,必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建生態(tài)倫理觀念,轉(zhuǎn)變錯誤的生態(tài)倫理觀念,與人和自然相對立的錯誤理念劃清界限。缺乏正確的生態(tài)倫理觀的社會,根本無法實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.2　有利于構(gòu)建社會主義和諧社會

“科學(xué)發(fā)展觀要求實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,即在保持經(jīng)濟高速增長的同時,必須同時追求政治、文化和生態(tài)的良性、穩(wěn)定、健康發(fā)展,協(xié)調(diào)好“五個文明”的關(guān)系,重視生態(tài)環(huán)境的保護,使社會發(fā)展在自然環(huán)境層面達到和諧,這就是科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理觀。既關(guān)注經(jīng)濟的發(fā)展,也關(guān)注人的根本利益,更關(guān)系自然環(huán)境的生態(tài)價值。科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理強調(diào)的是處理好經(jīng)濟和社會建設(shè)、人口有序增長、自然資源消耗和保持、環(huán)境開發(fā)等關(guān)鍵性關(guān)系,實現(xiàn)人與自然之間的和諧共處。因此,生態(tài)倫理的構(gòu)建,有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

4.3　有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施

“人類中心主義”、掠奪式發(fā)展、枯竭型開發(fā)、粗放型發(fā)展,這些落后的思想將人類的生存環(huán)境推到了崩潰的邊緣,個別地區(qū)甚至已經(jīng)把自然生態(tài)毀滅殆盡。我國的人口數(shù)量和資源儲量受龐大的人口基數(shù)約束,人均資源享有量與國際平均水平相距甚遠?，F(xiàn)實已經(jīng)向我們敲響了警鐘,當(dāng)前我們必須轉(zhuǎn)變思想,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建生態(tài)倫理觀。在生態(tài)環(huán)境可以承受和支持的前提下,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展的關(guān)系。保持好代內(nèi)公平和代際公平,在資源節(jié)約、環(huán)境優(yōu)越、生態(tài)良好的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。將人類的經(jīng)濟社會活動與發(fā)展行為控制在自然資源和生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍之內(nèi),實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)語

當(dāng)今世界,隨著人類活動范圍的日益擴大,人與環(huán)境的關(guān)系日益密切,經(jīng)濟的快速發(fā)展卻帶來了環(huán)境的持續(xù)惡化,使得能源短缺、物種滅絕等一系列問題在全球范圍內(nèi)激增,人與環(huán)境的不和諧發(fā)展已經(jīng)對人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。當(dāng)今世界各國已經(jīng)開始重視在發(fā)展經(jīng)濟的同時維護生態(tài)環(huán)境,我國作為一個發(fā)展中國家,不能走發(fā)達國家走過的“彎路”、“錯路”,要在環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展兩者前爭取最大的平衡,達到相互促進的目的。

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