◎趙利利

災(zāi)難報(bào)道中的原型敘事與困境思考
——以人民日?qǐng)?bào)對(duì)云南魯?shù)榈卣鸬膱?bào)道為例

◎趙利利

在災(zāi)難新聞報(bào)道中，我國(guó)主流媒體習(xí)慣將民族文化中的原型意象融入到新聞的敘述話語(yǔ)以喚醒受眾的集體無(wú)意識(shí)，發(fā)揮群體在場(chǎng)的精神凝聚作用。但是，隨著我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的日益多元，程式化的報(bào)道方式很容易激發(fā)受眾的對(duì)抗式解碼。本文以人民日?qǐng)?bào)對(duì)云南魯?shù)榈卣鸬膱?bào)道為例，以榮格原型理論的相關(guān)內(nèi)容為理論基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行災(zāi)難報(bào)道中戰(zhàn)爭(zhēng)英雄原型的再現(xiàn)分析，指出災(zāi)難報(bào)道中的原型敘事困境，以期對(duì)新聞報(bào)道實(shí)踐提供有益的思考。

災(zāi)難報(bào)道 原型敘事

災(zāi)難新聞是突發(fā)事件新聞的重要組成部分，在災(zāi)難新聞報(bào)道中，我國(guó)主流媒體習(xí)慣將民族文化中的原型意象融入到新聞的敘述話語(yǔ)，以喚醒受眾的集體無(wú)意識(shí)，發(fā)揮群體在場(chǎng)的精神凝聚作用。直到2014年8月3日云南魯?shù)榈卣鸢l(fā)生，這種敘事方式依然成為新聞報(bào)道的主流。但是，媒介在充分發(fā)揮原型敘事積極作用的同時(shí)也可能意識(shí)到時(shí)代語(yǔ)境的變化，隨著我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的日益多元，程式化的報(bào)道方式很容易激發(fā)受眾的對(duì)抗式解碼，對(duì)新聞傳播造成負(fù)面影響。因此，研究災(zāi)難報(bào)道中原型敘事的優(yōu)勢(shì)與困境，對(duì)主流媒體優(yōu)化敘事方式具有重要指導(dǎo)意義。

一、研究對(duì)象與理論概述

與西方媒體關(guān)注災(zāi)難中的人和災(zāi)難本身不同，我國(guó)媒體通常將災(zāi)難中的救災(zāi)環(huán)節(jié)作為關(guān)注重心。這種差異性新聞實(shí)踐除了與新聞理念的不同有關(guān)之外，還與民族文化的深層次因素緊密相連，某種程度上，它是一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)在災(zāi)難事件刺激下表現(xiàn)出來(lái)的敘事慣性，而這種敘事慣性的內(nèi)核就是英雄原型。本文以人民日?qǐng)?bào)對(duì)云南魯?shù)榈卣鸬膱?bào)道為例，以榮格原型理論的相關(guān)內(nèi)容為理論基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行災(zāi)難報(bào)道中戰(zhàn)爭(zhēng)英雄原型的再現(xiàn)分析，并指出災(zāi)難報(bào)道中的原型敘事困境。

原型是一個(gè)多面指向的能指概念，不同學(xué)科領(lǐng)域的“原型”有不同的界定，本文以瑞士著名心理學(xué)家榮格的原型心理學(xué)為論述的理論基礎(chǔ)，這里的“原型”采用它的心理學(xué)所指。在榮格的心理學(xué)理論中，與原型概念密切相關(guān)的概念是無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)是指那些未被意識(shí)到的心理現(xiàn)象的總和，分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容就是原型。[1]榮格用“原型”或者“原始意象”的概念說(shuō)明某種決定著領(lǐng)悟模式的要素，認(rèn)為原型是典型的領(lǐng)悟模式，無(wú)論什么時(shí)候，只要我們遇見(jiàn)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道，而不管它是否具有容易辨認(rèn)的神話性質(zhì)和特征。[2]

原型不是一成不變的，它隨著時(shí)代語(yǔ)境和社會(huì)價(jià)值觀念的變遷不斷變形和重塑，隨著歷史文化的進(jìn)一步沉淀，我國(guó)民眾共同認(rèn)知的原型不再只是遠(yuǎn)古神話和古代文學(xué)中的故事模式，還包括近代中國(guó)在抵抗外辱贏得民族解放過(guò)程中媒介塑造的英雄形象，即戰(zhàn)爭(zhēng)英雄原型。原型的擴(kuò)展雖然仍以我國(guó)古代神話中的英雄母題為基礎(chǔ)，但是“五四”文學(xué)革命之后，隨著古文和白話文在語(yǔ)言繼承上的輕微震蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)英雄原型成為災(zāi)難報(bào)道的主要敘事模式繼承。災(zāi)難報(bào)道中的英雄原型敘事是時(shí)代內(nèi)容對(duì)原始意象的重新激活和加工，是民族集體情感基因的現(xiàn)代表達(dá)。

二、災(zāi)難新聞中的原型分析

（一）英雄主義的原型復(fù)現(xiàn)。

1.“大禹式”英雄的直接復(fù)現(xiàn)。

“大禹治水”是我國(guó)遠(yuǎn)古神話中的重要內(nèi)容，大禹三過(guò)家門而不入的“舍己為人”精神千百年來(lái)為人們盛情傳頌。在災(zāi)難新聞報(bào)道中，我國(guó)主流媒體塑造的典型形象很多都是“大禹式”英雄形象的直接復(fù)現(xiàn)，不管是1998年的抗洪救災(zāi)，還是2008年的汶川地震，“大禹式”英雄屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。在云南魯?shù)榈卣鹬械膱?bào)道也不例外，以下為魯?shù)榈卣鹬腥嗣袢請(qǐng)?bào)一篇報(bào)道中摘錄的內(nèi)容：

“黨員干部站出來(lái)，幫助群眾轉(zhuǎn)移！”地震發(fā)生時(shí)，魯?shù)榭h龍頭山鎮(zhèn)龍泉村村支書唐正云立即發(fā)動(dòng)全村黨員組織村民轉(zhuǎn)移——他自家的房屋垮塌，家人被埋，他卻沒(méi)顧上回家救援。等群眾安全轉(zhuǎn)移后，他帶領(lǐng)幾位黨員回村救出6名村民，卻沒(méi)能救出自己的家人。（人民日?qǐng)?bào) 2014.8.8第2版）

村支書唐正云的事跡與大禹的形象非常相似，讓讀者自然而然地想起沉淀在社會(huì)集體感情中的英雄情懷，對(duì)救災(zāi)英雄產(chǎn)生崇敬之心，從而團(tuán)結(jié)在救災(zāi)英雄的周圍共同抗擊自然災(zāi)害。英雄原型的敘事方式使得新聞文本中的典型人物得以成功塑造，典型人物的號(hào)召力和精神標(biāo)榜作用得以彰顯，新聞媒體的輿論引導(dǎo)作用也在典型人物的精神凝聚力作用下得以發(fā)揮。

2.個(gè)人英雄的集體主義進(jìn)化。

“大禹式”的英雄是個(gè)人英雄的典型代表，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們一方面無(wú)法戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的強(qiáng)大破壞力，另一方便又充滿了不屈不撓的反抗精神，兩種分裂存在的現(xiàn)實(shí)境遇使得虛擬英雄的出現(xiàn)成為人們生存的精神武器。但是，這種虛擬的神化英雄往往不食人間煙火，游離于人類的七情六欲之外，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，這種英雄人物的號(hào)召力日漸式微，神化英雄發(fā)生“仙化”和“文學(xué)化”轉(zhuǎn)向，即英雄的符號(hào)意義成為普遍意義。而新聞報(bào)道是客觀事實(shí)的主觀再現(xiàn)，真實(shí)性是新聞話語(yǔ)的主要追求，因此，英雄式典型人物的塑造與現(xiàn)實(shí)人物的非神性具象形成激烈沖突。從上個(gè)世紀(jì)三十年代開(kāi)始，我國(guó)主流文學(xué)作品在使用英雄原型的敘事模式進(jìn)行典型塑造時(shí)開(kāi)始探索個(gè)人英雄的集體主義置換[3]，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在的災(zāi)難新聞報(bào)道，如下例中人民日?qǐng)?bào)對(duì)魯?shù)榈卣鹬芯葹?zāi)情況的報(bào)道：

79歲高齡的河北冀州職工醫(yī)院院長(zhǎng)吳殿華，率領(lǐng)醫(yī)療小分隊(duì)星夜趕赴災(zāi)區(qū)；河北棗強(qiáng)縣芍藥村黨委書記王文忠?guī)ьI(lǐng)村民組成“抗震救災(zāi)小分隊(duì)”，攜帶農(nóng)用工具風(fēng)雨兼程；在魯?shù)檎鹬械凝埲?，幸存者紛紛加入救援工作，用行?dòng)撫慰傷痛……（人民日?qǐng)?bào)2014.8.7第1版 ）

從上文的新聞敘事話語(yǔ)中，讀者可以強(qiáng)烈地感受到“集體英雄主義”的群像。英雄不再是單個(gè)的個(gè)體，而是很多個(gè)鮮活形象的集結(jié)。英雄共同體自信果敢一心為民的形象成為自然災(zāi)害強(qiáng)大的對(duì)抗力量，某種程度上消解了人民群眾對(duì)大自然的恐懼和對(duì)未來(lái)不確定性的擔(dān)憂。人民日?qǐng)?bào)對(duì)“各路救災(zāi)英雄”的報(bào)道基本上融合了傳統(tǒng)抗戰(zhàn)文化中 “戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”的敘事母題，這種新聞敘事話語(yǔ)與原型敘事模式的重疊復(fù)現(xiàn)，讓人民群眾在閱讀新聞文本時(shí)很容易產(chǎn)生歷史境況重現(xiàn)的感覺(jué)，而歷史上“大禹治水”的成功和毛主席帶領(lǐng)人民建立新中國(guó)的成功結(jié)果很容易移植到百姓心中，從而形成巨大成就感和群體自信，形成全國(guó)人民在“英雄”的引領(lǐng)下“人定勝天”的社會(huì)心理。

（二）二元對(duì)立模式的話語(yǔ)沉淀。

英雄實(shí)在與反英雄實(shí)在總是相伴相生，反英雄實(shí)在是英雄實(shí)在的必要條件。法國(guó)結(jié)構(gòu)人類學(xué)家克勞德列維·斯特勞斯發(fā)現(xiàn)神話故事不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)的能指，更是所指之間由理智形成的對(duì)立系統(tǒng)，因此，他用二元對(duì)立的手法進(jìn)行神話分析[4]。二元對(duì)立模式也是我國(guó)傳統(tǒng)英雄原型敘事的主要模式，反英雄實(shí)在在“大禹治水”中表現(xiàn)為自然環(huán)境的惡劣，在 《詩(shī)經(jīng)》“戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)”和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄傳奇中表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和敵人的兇猛，而在災(zāi)難新聞報(bào)道中則表現(xiàn)為災(zāi)難的嚴(yán)重。在人民日?qǐng)?bào)關(guān)于魯?shù)榈卣鸬膱?bào)道中也有這種二元對(duì)立模式的顯在呈現(xiàn)：

2014年8月3日16時(shí)30分，一場(chǎng)6.5級(jí)地震突襲云南省昭通市魯?shù)榭h，造成108.8萬(wàn)人受災(zāi)，617人死亡，112人失蹤，8萬(wàn)多間房屋倒塌。地震同時(shí)引發(fā)的山體滑坡堵塞牛欄江形成了2.6億立方米的堰塞湖。

同胞罹難，舉國(guó)悲慟。地震造成道路滑坡，塌方不斷，交通不暢，難以快速救援，時(shí)值盛夏，疫情隱患嚴(yán)重，災(zāi)區(qū)全面告急。（人民日?qǐng)?bào) 2014.8.11第1版）

數(shù)字化報(bào)道具體科學(xué)地展示了地震的嚴(yán)重程度，讓受眾對(duì)災(zāi)情有了理性認(rèn)識(shí)，而敘述者在文中直接強(qiáng)烈發(fā)聲，用抽象的描述性語(yǔ)言將災(zāi)情的嚴(yán)重性進(jìn)一步渲染則能迅速點(diǎn)燃受眾的感性情緒，兩種敘述模式結(jié)合將反英雄實(shí)在的破壞力闡述盡致，英雄實(shí)在的出現(xiàn)因此具有了必要意義和精神拯救功能，英雄敘事模式也因此達(dá)成了應(yīng)有的傳播效果。

三、困境與對(duì)策

災(zāi)難報(bào)道的原型敘事在激活民族原始情緒方面發(fā)揮著重要作用，但是，這種報(bào)道方式在新媒體語(yǔ)境下也面臨著傳播困境，這集中體現(xiàn)在典型人物的解碼變形上。

典型人物是新聞報(bào)道實(shí)踐中的重要議題也是重要的報(bào)道方式。隨著人們認(rèn)識(shí)觀念的日漸多元化，傳統(tǒng)典型人物高大全的寫作筆法越來(lái)越受到受眾的抵觸，往往激發(fā)受眾的解碼變形。受眾要么認(rèn)為這些“神化”的英雄人物不接地氣，不具有現(xiàn)實(shí)模仿性，敬而遠(yuǎn)之；要么就直接產(chǎn)生質(zhì)疑性解讀，認(rèn)為媒體片面報(bào)道甚至拔高人物，不可信。久而久之，受眾會(huì)因?yàn)榻邮苄睦砼c編碼者編碼規(guī)則的擴(kuò)張式異構(gòu)形成隔離場(chǎng)域，即由對(duì)抗式解碼漸變?yōu)槠帘问胶雎?，主流媒介發(fā)揮輿論影響力的基礎(chǔ)條件因此發(fā)生動(dòng)搖。

事實(shí)上，我國(guó)主流媒體在災(zāi)難報(bào)道中塑造的典型形象已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)遇到了傳播的解碼阻力，魯?shù)榈卣鹬泄俜矫襟w塑造的“救災(zāi)英雄”在網(wǎng)絡(luò)受眾中反響寥寥，甚至不如公民新聞中手機(jī)照片加非專業(yè)說(shuō)明引發(fā)的輿論影響，這種現(xiàn)象不能不引起主流媒體工作者的深思。

美國(guó)新批評(píng)大師諾思羅普·弗賴依說(shuō)：“原型構(gòu)成觀念聯(lián)合束，即與符號(hào)有區(qū)別的可變性整體。這些整體包括許多從學(xué)校學(xué)得或從外獲得的觀念聯(lián)合，由于這些聯(lián)合對(duì)于所有依靠一種共同文化的人來(lái)說(shuō)是熟悉的，因此，很容易得到傳播。”[5]我國(guó)主流媒體災(zāi)難報(bào)道中的原型敘事正是利用了這種觀念聯(lián)合的積極作用，但是，原型的生命力不是固定不變的，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境互動(dòng)發(fā)展的，而新聞?dòng)质巧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的直接反映，這三者之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系形成有機(jī)共同體，其中之一的發(fā)展必然要求另外兩個(gè)方面隨之調(diào)整，這其中社會(huì)現(xiàn)實(shí)起著決定性作用。

面對(duì)主流媒體日益加劇的生存困境，一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為新技術(shù)介質(zhì)本身具有的顛覆作用不容小覷，另一方面，主流媒體自身在內(nèi)容生產(chǎn)方式上對(duì)新環(huán)境、新受眾的不適應(yīng)也是不可忽視的原因，主流媒體只有在媒介載體和符號(hào)載體兩個(gè)方面加大與時(shí)俱進(jìn)的力度，才能在新環(huán)境下繼續(xù)維持價(jià)值引導(dǎo)地位，才能真正發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用。

注釋：

[1][2][瑞士]榮格：《榮格文集》，改革出版社1997年版

[3]戴莉 鄒遠(yuǎn)志：《論革命英雄傳奇對(duì)神話原型的現(xiàn)代置換》，《湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期

[4]轉(zhuǎn)引自[法]皮埃爾·吉羅：《符號(hào)學(xué)概論》，四川人民出版社1988年版

[5][法]克勞德列維·斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，北京文化藝術(shù)出版社1989年版

（中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院）