鐘歡 周巧艷 徐燁

（凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011）

劍河苗族水鼓舞學校教育傳承的實踐研究
——以劍河民族中學為例*1

鐘歡 周巧艷 徐燁

（凱里學院體育學院，貴州 凱里 556011）

采用問卷調(diào)查法、訪談法、文獻資料和數(shù)理統(tǒng)計等研究方法，對劍河苗族水鼓舞傳承方式變遷、開展現(xiàn)狀和存在的問題進行研究。針對存在的問題提出改進措施，旨在進一步推進水鼓舞學校教育傳承。

劍河；苗族；水鼓舞；教育傳承

1 劍河苗族水鼓舞文化生態(tài)及傳承方式變遷

1.1 劍河苗族水鼓舞文化生態(tài)變遷

圖1 劍河縣大搞午村水鼓舞

劍河苗族水鼓舞起源于貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣大稿午村苗寨，是一種以祭祀祖先，祈求風調(diào)雨順、村寨平安的民族民間舞蹈，舞蹈表現(xiàn)形式是水、鼓、舞相結(jié)合。據(jù)傳，劍河苗族水鼓舞歷經(jīng)五六百年之久，是傳統(tǒng)農(nóng)耕稻作文化的原始遺存?！八奈琛泵缯Z稱“zuk niel eb”，“zuk niel”意思為踩鼓，“eb”意思為水。水鼓舞節(jié)日全過程分為“祭祀”、“起鼓”、“踩鼓”、“狂歡”等四個階段，所跳舞蹈有方步舞、碎步舞、啄木舞、種茄舞等數(shù)十種[2]。傳統(tǒng)水鼓舞只有在水鼓舞節(jié)時跳，其文化內(nèi)涵是祈求自然神靈保佑大稿午村苗寨風調(diào)雨順、平安吉祥，是大稿午村苗寨處理人與自然（神靈）關(guān)系的祈求儀式。

2005年，劍河苗族水鼓舞被貴州省人民政府列入首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，2009年參加第五屆CCTV電視舞蹈大賽并榮獲群文組金獎。爾后，名聲大噪的劍河苗族水鼓舞受邀赴加拿大、臺灣、上海世博會等多個地方演出。2012年參加中央電視臺農(nóng)民春節(jié)聯(lián)歡晚會演出。近期，劍河縣政府為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極籌備建設(shè)大稿午村苗族水鼓舞表演場地，建立民族民間舞蹈的培訓基地，以此為旅游文化品牌帶動劍河民族文化旅游業(yè)的發(fā)展。但是在表演場地的建設(shè)用地問題上，政府與村民暫時還沒達成一致意見。為了規(guī)避矛盾，政府對水鼓舞的表演場地選擇方面做了調(diào)整，不再局限于大稿午村的水田改造，轉(zhuǎn)而充分利用位于劍河縣中心的“陽光廣場”和學校操場。時代變遷使得劍河苗族水鼓舞成為劍河縣對外宣傳的一張文化名片，其文化生態(tài)由特定族群的民族祭祀文化轉(zhuǎn)變成大眾娛樂文化。

1.2 劍河苗族水鼓舞傳承方式變遷

《2001-2010年中國體育改革發(fā)展綱要》中指出:“進一步發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)勢，開發(fā)民族體育資源，做好民族民間傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理和推廣工作?！盵3]2002年貴州省教育廳、民委下發(fā)《關(guān)于在我省各級各類學校開展民族民間文化教育的實施意見》（黔教發(fā)〔2002〕16號），2008年貴州省教育廳、民委下發(fā)《關(guān)于大力推進各級各類學校民族民間文化教育的意見》（黔教民發(fā)〔2008〕216號），為貫徹實施國家、省市開展民族民間文化教育的通知精神和劍河縣委、縣政府實施“民族文化強縣”戰(zhàn)略，讓民族文化進校園進課堂，從2008年5月起,劍河縣政府成立民族民間文化進校園活動領(lǐng)導小組，制定民族文化進校園活動實施方案，以劍河民族中學、溫泉小學、小廣小學為試點學校，并在兩年內(nèi)向全縣中小學校推廣。2008年，劍河民族中學將苗族水鼓舞引進體育課堂，打造具有鮮明民族特色的校本體育課程資源，并把水鼓舞納入大課間活動內(nèi)容之中。

圖2 劍河民族中學水鼓舞課間操

為了讓苗族水鼓舞走進課堂活動能落實到實處，做好苗族水鼓舞的普及和推廣工作，劍河民族中學的體育老師專門向劍河大稿午村民眾請教，體育教師大膽對體育課教學內(nèi)容進行改革，把水鼓舞作為體育課教學內(nèi)容，并作為校本課程資源進行開發(fā)，保證學生在體育課中學會苗族水鼓舞。對大課間活動內(nèi)容和時間進行調(diào)整，學校規(guī)定每周星期二、四做廣播體操，星期三、五跳苗族水鼓舞，這樣就解決了學習水鼓舞時間不足的問題，也使苗族水鼓舞的普及推廣取得實質(zhì)性進展。

劍河苗族水鼓舞從大稿午村走向了舞臺，走向了劍河縣“陽光廣場”，走向?qū)W校，其傳承方式完成了從宗族傳承到村社傳承，再到學校傳承的變遷。

2 劍河苗族水鼓舞學校教育傳承現(xiàn)狀

2.1 學生對水鼓舞學校教育傳承的認知度

學生是學校教育傳承的主體，學生對傳承內(nèi)容的態(tài)度直接影響到傳承的效果。表1調(diào)查結(jié)果顯示：劍河苗族水鼓舞學校教育傳承受到學生喜歡，超過80%的學生對水鼓舞學校教育傳承方式感到滿意。

表1 學生對水鼓舞學校教育傳承方式滿意度 （n=188）

表2 學生對苗族水鼓舞的認識態(tài)度 （n=190）

學生對教學內(nèi)容的興趣、愛好、態(tài)度決定了學習的效果，為了研究的需要，在劍河民族中學隨機對190名學生進行問卷調(diào)查（見表2）。結(jié)果顯示：喜歡跳苗族水鼓舞有106人，占55.8%；態(tài)度一般的有60人，占17.6%；不喜歡的有24人，占12.6%；很不喜歡的有0人。這說明了大多數(shù)學生比較喜歡苗族水鼓舞。另外，學生對苗族水鼓舞的喜歡程度還反映在苗族水鼓舞學習態(tài)度的性別差異上，相比較而言，女同學比男同學興趣更濃，學習也更認真。

表3 苗族水鼓舞對身體素質(zhì)的影響（n=190）

學生對苗族水鼓舞健身價值認知的調(diào)查顯示（見表3），學生認為在體育課上苗族水鼓舞能鍛煉身體的人數(shù)有118人，占62.1%；認為不能的有20人，占10.5%；不確定的有40人，占21.1%；不是很確定的有12人，占6.3%。這些數(shù)據(jù)反映學生基本能認識到苗族水鼓舞對身體素質(zhì)是有著一定的積極影響，能增強學生的身體素質(zhì)，使學生生理、心理得到健康成長。

2.2 學生學習水鼓舞的途徑

表4 最先學習水鼓舞的地方（n=190）

從表4可知，學生最先在學校學習苗族水鼓舞的人數(shù)有118人，占62.1%；在家族學習苗族水鼓舞的有22人，占11.5%；在社區(qū)學習苗族水鼓舞的有20人，占10.5%；在本村寨自由學習苗族水鼓舞的有30人，占15.8%。由此可以看出，學校教育傳承是學生學習苗族水鼓舞的主要途徑，家庭和苗族傳統(tǒng)社區(qū)的傳承作用和地位已大大下降。

2.3 學校領(lǐng)導的重視程度

表5 學校領(lǐng)導對苗族水鼓舞的重視度（n=190）

學校領(lǐng)導對苗族水鼓舞重視與否對于苗族水鼓舞的傳承和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，學校領(lǐng)導的支持會促進苗族水鼓舞得到積極和快速的傳承發(fā)展。表5顯示，認為學校領(lǐng)導對苗族水鼓舞重視的人數(shù)有128人，占68%；認為不重視的只占3.2%。這說明學校領(lǐng)導比較重視水鼓舞的學校教育傳承。

3 劍河苗族水鼓舞學校教育傳承存在的問題

3.1 水鼓舞學校教育傳承面臨社會生態(tài)環(huán)境被弱化的困境

水鼓舞起源于大稿午村，水是舞蹈的精華，鼓是舞蹈的靈魂，精美的苗族服飾是族群身份的文化標志。水鼓舞走進校園以后其生存環(huán)境發(fā)生巨變，水沒有了，鼓沒有了，精美的苗族服飾也沒有了，水鼓舞的物態(tài)文化層發(fā)生了巨大的變化。教師在教育傳承過程中，重視舞蹈動作的講授、往往輕視精神內(nèi)涵的闡釋，導致學生對水鼓舞的認知與現(xiàn)代舞蹈無甚差異。而且，老師和學生對少數(shù)民族文化的認知非常有限，潛意識里還是認同中國主流文化，甚至追捧西方文化。在思想層面上，人們往往忽視了少數(shù)民族文化的重要性，這是少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷裂的一個內(nèi)在的深層次的社會原因[4]。所以，對苗族水鼓舞文化教育傳承重要性的認識有待提高。

3.2 水鼓舞課程和教材體系不完善

水鼓舞進校園之初，老師下了一番功夫編排水鼓舞的教學內(nèi)容，對傳統(tǒng)水鼓舞進行創(chuàng)新和重新編排，并結(jié)合課題教學實踐多次進行完善。根據(jù)學生的學習情況，對苗族水鼓舞動作進行討論與修改。此后，體育教師沒有對苗族水鼓舞的教學內(nèi)容進行再次改編，體育課和課間操一直教授那幾個動作。據(jù)學生反映，體育教師把苗族水鼓舞穿插在其他教學內(nèi)容中，沒有安排固定的教學時間，教學時間得不到保障，學生難以得到系統(tǒng)學習。一方面，學生對苗族水鼓舞文化內(nèi)涵和動作的了解需要較長時間，練好水鼓舞動作也需要一定的時間；另一方面，每次開展苗族水鼓舞活動，學校、老師、學生都是在搶時間、擠時間、搞突擊。如果想推廣苗族水鼓舞，達到教育傳承的目的、使其走進人心、走向社會，那么水鼓舞的教學與練習時間必須得到保障。再者，劍河民族中學的體育教師對水鼓舞只停留在課程開發(fā)上，沒有編寫水鼓舞的專門教材，課堂教學沒有依據(jù)，隨意性較大，不利于水鼓舞文化的傳承。水鼓舞教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，課程和教材體系有待完善。

3.3 水鼓舞傳承的師資力量薄弱

師資問題是苗族水鼓舞推廣及普及的大問題。從訪談情況可以看出，劍河民族中學現(xiàn)有在崗教師184人，其中體育教師8人，只有體育老師會跳水鼓舞。教授水鼓舞的主要是體育老師，年輕的體育老師和祖籍為外地的老師對苗族水鼓舞不甚了解，教育部門和學校對此缺乏專門性的師資培訓，只有當?shù)氐捏w育老師和年長的體育老師對苗族水鼓舞有研究且有能力實施教學。

4 劍河苗族水鼓舞教育傳承的對策

4.1 加大水鼓舞宣傳力度，增強民族文化認同感

中國傳統(tǒng)體育是中華民族悠久的寶貴文化遺產(chǎn)。我國有56個民族，每一個民族都有自己獨特的民族習俗和歷史文化。增強對我國民族傳統(tǒng)體育的傳播力度，有助于增強民族凝聚力，弘揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，這也是大眾媒體義不容辭的責任【5】。宣傳是一種有效的途徑，加強苗族水鼓舞文化的宣傳教育，形成良好的苗族水鼓舞文化氛圍，對于苗族水鼓舞在中小學生的傳承具有重要的作用。借助媒體宣傳，營造苗族水鼓舞文化教育的良好社會氛圍，使人們隨時可以接觸到苗族水鼓舞文化，開發(fā)水鼓舞的娛樂、健身功能?！懊恐芤才?小時開展相關(guān)教育活動，每學期至少組織1次全校性的主題教育活動”，“把弘揚和培育民族精神納入教育教學計劃[6]”。主辦“我愛苗鄉(xiāng)”、“我愛跳水鼓舞”等主題班會，采取演講、表演等形式，培養(yǎng)學生的民族自豪。因為，教師和學生是構(gòu)成學校教育的根本元素，他們對民族文化的認識和態(tài)度，直接影響學校民族文化教育的成效[7]。

4.2 全面提升水鼓舞教育的師資水平，完善相關(guān)課程和教材體系

事實證明，要想搞好苗族水鼓舞學校教育傳承，需要建設(shè)一支事業(yè)心強、專業(yè)知識過硬的教師隊伍。劍河民族中學苗族水鼓舞師資緊缺，現(xiàn)有教師對苗族水鼓舞沒有接受專業(yè)學習，要想深入、扎實、有效地推廣苗族水鼓舞，可以采取資源共享、校校合作、聘用民間舞師授課等方式，化解苗族水鼓舞師資不足的矛盾。此外，教育部門和學校要積極舉辦苗族水鼓舞師資培訓班。水鼓舞老師也要不斷學習新知識，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，對苗族水鼓舞的教學要做好規(guī)劃，不斷的完善課程體系，編制水鼓舞教材和課外讀本。學校要保障水鼓舞教學、練習時間，并組織水鼓舞教學比賽、學生表演賽等活動，形成良好的學習氛圍。

4.3 著力增強水鼓舞學校教育傳承的多元支撐

苗族水鼓舞是劍河縣獨具一格的民族民間舞蹈，它蘊含的苗族文化底蘊已受到世人的認可，并逐漸融入體育文化中。要想把水鼓舞學校教育傳承工作做好做實，我們還要做更大的努力。首先政府部門要轉(zhuǎn)變思想觀念，拓展思路，不被現(xiàn)代文化所束縛，在思想上引起高度的重視，對各級各類學校苗族水鼓舞的普及與推廣工作給予支持與保障。其次，教育部門在制度上給予保證，設(shè)立專門的機構(gòu)，對各級各類學校的苗族水鼓舞傳承給予指導、檢查、監(jiān)督。最后，各級各類學校應(yīng)采取有效措施，挖掘苗族水鼓舞的文化價值和教育功能，增加水鼓舞教學課時，提升苗族水鼓舞的文化地位，制定規(guī)章制度來確保苗族水鼓舞在學校的傳承。

[1]曾金華.新時期民族民間舞蹈保護與傳承人才培養(yǎng)模式初探[C].第六屆全國藝術(shù)院校院(校)長高峰論壇論文集,北京:藝術(shù)教育雜志社,2011.

[2]屈植斌,于海浩.黔東南劍河苗族水鼓舞考察[J].體育學刊,2012(9):130-134.

[3]國家體育總局.2001—2010年中國體育改革發(fā)展綱要[M].北京:人民體育出版社,2000.

[4]陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承[J].云南民族大學學報,2005(5):30-34.

[5]許正林.體育傳播學[M].上海:上海交通大學出版社,2010.

[6]中宣部,教育部.中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要[N].中國教育報,2004.

[7]王希輝,李亮宇.民族文化教育傳承中存在的問題及其對策研究——基于重慶市酉陽縣民族完小個案調(diào)查分析[J].民族教育研究,2014(1):92-95.

The Inheritance Practice of School Education of Water-drum-dance of Jianhe Miao Nationality——Taking Jianhe national middle school as an example

ZHONG Huan, etal.
(PE college of Kaili University, Kaili 556011, Guizhou, China)

This paper researches on the change of inh eritance way,development situa tion a nd existing problems of the water-drum-dance of Jianhe miao nationa lity by m ethods of questionnaire investigation,interview, liter ature material and mathematical statistics and so on, puts forward improvement measures for the existing problems, aims to promote progress of school education inheritance of Jianhe miao nationality water-drum-dance.

Jianhe; Miao nationality; water-drum-dance; education inheritance非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承問題是一個民族的文化如何發(fā)展的問題[1]。對于一個民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其民族精神和文化標志，是民族發(fā)展的動力和源泉。世界經(jīng)濟全球化浪潮之下各種文化相互激蕩，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨邊緣化、同質(zhì)化的深刻危機。為了推進非物質(zhì)文化的保護和傳承，自2002年起國家民委、教育部、文化部、財政部等有關(guān)部門啟動了中國民族民間文化保護工程，采取一系列保護措施。這其中不乏推動非物質(zhì)文化進學校進課堂的政策措施。學校是文化傳播的重要基地，學校教育傳承是非物質(zhì)文化傳承的重要方式。

貴州省教育廳高校人文社會科學研究青年項目（大學生項目）：黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育傳承現(xiàn)狀與路徑選擇（課題號：14DXS022）。

鐘歡（1992-），貴州長順人，本科，研究方向：社會體育。