張英美

[摘要]20世紀上半葉，不少朝鮮文人在特定歷史背景下北遷中國東北，因而來華朝鮮文人的詩歌作品中經(jīng)常出現(xiàn)“北方”形象。從空間寓意的角度看，“北方”是朝鮮文人被驅(qū)逐之下而不得已選擇的一個惡劣環(huán)境，是一個將希望變?yōu)榻^望的悲情空間；從情感寓意的角度看，“北方”代表了朝鮮文人由失鄉(xiāng)之情到思鄉(xiāng)之情的情感轉(zhuǎn)變；從文化寓意的角度看，來華朝鮮文人借詩歌作品中的“北方”形象展現(xiàn)了民族文化的差異，表現(xiàn)了他們在異國生活中對民族主體性的認識。

[關鍵詞]20世紀30～40年代初；來華朝鮮文人；詩歌；“北方”

[中圖分類號]1312.072 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2015）03-0032-06

中國廣闊的地理空間給歷代來華朝鮮文人帶來了嶄新的人生體驗與文化體驗，對他們的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，使得“中國”在朝鮮文學發(fā)展史上具有特殊的地域意義。由于政治交往、文化交流、人口遷移等因素，不論是古代還是近現(xiàn)代，在朝鮮的文學作品中都包含著大量關于中國山川風物的記述與描繪，如新羅時期崔致遠就以“游子停車試問津，隋堤寂寞沒遺塵。人心自屬升平主，柳色全非大業(yè)春”（《汴河懷古》）的詩句描繪唐朝大運河的狀況?！把嘈袖洝币彩珍浟舜罅砍r文人描繪中國風物、景象的詩歌、小說、雜錄等作品。

近現(xiàn)代，日本侵占朝鮮半島，致使很多朝鮮文人為躲避國內(nèi)日本侵略勢力的壓迫，逃亡或者移居到中國，并以中國為根據(jù)地，進行了激烈而持久的抗日運動。特別是20世紀30年代到40年代初，日本在中國成立偽“滿洲國”的同時，在朝鮮國內(nèi)推行朝鮮語抹殺和創(chuàng)氏改名政策，只允許朝鮮人使用日文，致使朝鮮文學進入了黑暗時期，眾多朝鮮文人渡過圖們江來到中國東北進行創(chuàng)作。延邊大學權(quán)哲教授20世紀90年代初期的統(tǒng)計結(jié)果表明，當時在中國東北地區(qū)進行創(chuàng)作的朝鮮文人就達到137人。如果加上東北地區(qū)以外的朝鮮文人，數(shù)量將更多。這些文人往返于中朝兩國，在中國居住幾年、十幾年乃至幾十年。他們以自己在中國的生活經(jīng)歷為背景進行文學創(chuàng)作，這些作品既滲透了朝鮮本土文化，體現(xiàn)著朝鮮傳統(tǒng)文化特色，又表現(xiàn)了中國廣闊的自然風土和生活習俗，具有中國文化的特點，有異于朝鮮國內(nèi)的文學作品。

這些來華朝鮮文人的文學作品中包含大量關于“北方”形象的描繪，這一形象具有深刻的文化內(nèi)涵與情感內(nèi)涵。本文就以因“來華朝鮮人詩歌文學最高峰”而著稱的《在滿朝鮮詩人集》和《滿洲詩人集》為中心，分析20世紀30年代到40年代初以中國經(jīng)歷為素材而進行創(chuàng)作的作家的詩歌，并在此基礎上分析當時來華朝鮮人文學作品中“北方”形象的深刻內(nèi)涵。1932年，日本在中國東北三省建立了偽“滿洲國”傀儡政府，本文討論的來華朝鮮文人筆下的“北方”和行文中出現(xiàn)的滿洲也是指日本控制下的中國東北。

一、“北方”形象產(chǎn)生的背景

20世紀30-40年代初，在當時特殊的歷史環(huán)境下，來華朝鮮文人和朝鮮國內(nèi)文人的作品既有差異點，又有共同點。因為二者處在不同的政治文化空間，有不同的經(jīng)歷，所以在作品中有不少差異點；但同時，不論是在中國的朝鮮文人還是朝鮮國內(nèi)的文人，都處于日本殖民統(tǒng)治之下，所以二者在作品中具有一定的共同點。僅就文學形象上看，來華朝鮮文人和朝鮮國內(nèi)文人的作品中都常表現(xiàn)“黑夜”這一文學形象，這象征著日本黑暗的殖民統(tǒng)治，表現(xiàn)了他們的喪國之痛。而來華朝鮮文人，主要是生活在偽“滿洲國”統(tǒng)治下且以滿洲為創(chuàng)作空間的詩人，在他們的作品中就多呈現(xiàn)“北方”和“孤獨”、“流浪者”、“漂泊”的形象，“北方”這一文學形象重在表達詩人們遠離故土、居無定所的漂泊之感。

日本殖民統(tǒng)治時期，朝鮮失去了國家主權(quán)，人民失去了自由。相比之下，“北方”——中國東北是一個自由的創(chuàng)作空間。因此，當時遷移中國東北的文人就抱著“我們要在這里創(chuàng)作文壇，維護國內(nèi)被抹殺的我們自己的語言，拯救我們的文學”的信念，在“北方之國”進行艱苦的創(chuàng)作。20世紀20年代左右，《民生報》開始刊登朝鮮民族語言文學作品，此后“北鄉(xiāng)會”創(chuàng)立并發(fā)行期刊《北鄉(xiāng)》。1930年代后期到1940年代初期，日本對朝鮮實行了國語抹殺政策和創(chuàng)氏改名的恥辱性民族抹殺政策，在這種狀況下，朝鮮國內(nèi)不可能出版發(fā)行國語刊物。來華朝鮮文人則在中國創(chuàng)立《滿鮮日報》，在東北地區(qū)出版發(fā)行了《在滿朝鮮詩人集》、《滿洲詩人集》等詩集。在“母族協(xié)和”的名義下，朝鮮國語報刊的發(fā)行，給國語創(chuàng)作增添了生氣，注入了活力?！对跐M朝鮮詩人集》的前言寫道：“在孤獨的旅途中，我們的繆斯女神并沒有失去自己的歷史使命感和方向”，“可憐的繆斯女神”在東土之地開辟了自己嶄新的道路。據(jù)一位醫(yī)學者所講，當時“世人將視線全部轉(zhuǎn)移到了‘滿洲國。從政治到經(jīng)濟，再到學術，對‘滿洲國進行了全方位的研究”，這也同樣給朝鮮國內(nèi)文人帶來了極大的神秘感以及無盡的好奇心。

在這種社會背景下，越來越多的朝鮮國內(nèi)文人開始有了北遷的愿望。當然，對他們來說，北遷到“滿洲國”不僅是為了得到生活上的保障，過上自由的生活，更多的是為了在他國的土地上保存自身的傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚民族文學。因此，“北方”不僅成了他們生活的根據(jù)地，更成了他們創(chuàng)作的源泉。然而他們所要面臨的問題是，他們不僅要適應滿洲的生活環(huán)境，更要適應當?shù)氐奈膶W環(huán)境。

北遷到“滿洲國”的朝鮮文人們面臨著險惡的生活環(huán)境：既要面對因政治文化差異而引發(fā)的矛盾，又要受到日本軍閥名義保護下的干涉，還要遭受中國地主階級和軍閥統(tǒng)治階級的壓迫。北遷的朝鮮文人們在經(jīng)歷這些備受歧視和壓迫的異國流浪生活后，促使他們的作品往往超越了個人的層面，而上升到民族層面，形成了民族主體性。

在這種特殊的時代背景和文學觀念下，這些文人們在異國政治文化空間里的創(chuàng)作并沒有單純地描述他們的個人體驗和感受，而是以這些體驗為依托，超越個人的情感，上升到民族共同體命運的層面。因此，不同的來華朝鮮文人們創(chuàng)作出了共同的“北方”文學形象。這和20世紀30年代朝鮮國內(nèi)詩人以自我為中心而進行的創(chuàng)作、表達自我情感的創(chuàng)作風氣形成了鮮明的對照。

二、“北方”形象的空間寓意

“北方”形象在來華朝鮮文人的詩歌創(chuàng)作中有“北方、北方天空、北間道、北滿洲、北國”等多種表述，借以指代他國的政治文化空間，常和“廣闊、沙漠、荒漠、曠野”等相呼應，描繪了滿洲凄慘荒涼的自然環(huán)境。如毛允淑的《成為間島之客》：“這蒼涼的北間道啊，除了滿目的荒野，無盡的凄涼，又有什么呢！遠離故土而來的這個地方啊，被人厭棄的北支那，也只能作為悲劇小說的背景出現(xiàn)的北間道！”從中可以看出，對朝鮮人而言，“北方”只是悲劇小說的取材背景而已，此地的生活環(huán)境，并沒有和朝鮮國內(nèi)惡劣的生活環(huán)境有什么差別。

這樣的“北方”在朝鮮文人眼里又具有什么樣的審美價值呢？從李燦的《北方圖》中我們可以找到答案，《北方圖》寫道：

歷史，權(quán)利，文明，富貴啊，

所有的一切都被數(shù)千里的高山峻嶺阻隔。

自古以來從未喚起過人類

一絲鄉(xiāng)情的北方啊！

原始，

原始般茂密的叢林，

呼？呼？

北風一年四季呼嘯而過，

倦怠的山鳥，昏黃的天空下，

滿眼望去，大大小小的嶺峰，高低起伏，連綿不絕。

嶺峰上那一片一片的花田，花田，花田……

花田邊錯落著一個又一個村莊。

這首詩將“北方”詩化了。“北方”的歷史、權(quán)利、文明、富貴都被數(shù)千里的崇山峻嶺阻斷、在人類連綿寬廣的懷抱里，卻從未喚起過人類一絲的鄉(xiāng)情，它與世隔絕，是一塊孤獨之地。灰色的天空下，峻嶺逶迤，森林茂密。朝鮮人移居來到此地，經(jīng)營著自己的生活。一眼望去，山間盡是移居來的朝鮮人民所開墾的錯落有致的大大小小的田地，還有參差不齊的村落。在漫長的冬日里，只看得見滿世界的大雪，只聽得見因踩在雪地上而發(fā)出的咯吱咯吱的、沉悶的腳步聲。

在詩人李燦眼里，“北方”是濃密的森林，是一個能夠讓人忘記族系的地方，是一個遠離故土的封閉空間。

再看柳致環(huán)的《絕島》：“虛無的歲月里/這無垠的狂野是一座孤獨的絕島/火紅的夕陽下，在世界盡頭的北方，那無助的村莊/……”柳致環(huán)于1940年春攜家人移居滿洲延壽縣，經(jīng)營農(nóng)場，1945年歸國。在滿洲長達5年之久的異國生活使他對“北方”之地有著深刻的體驗，所以他的詩中多次出現(xiàn)了“北方、北邊”等概念。在詩人眼里，“北方”滿洲是一片孤零零的、無助的村莊，是世界盡頭的一座孤獨的荒島?！皶缫?、荒島、世界的盡頭、無助的村莊”便是“北方”這一空間概念的集中體現(xiàn)。這樣的“北方”對當時的來華朝鮮文人而言，不是希望之地，而是絕望之島。

當時中國東北三省被日本占領，原來生活在東北地區(qū)的文人志士，紛紛逃往中國南部地區(qū)，而留在東北地區(qū)的大部分都是貧困潦倒的百姓。移居到此的朝鮮人過著和國內(nèi)一樣被壓迫的生活，貧苦、艱辛、煎熬……如影隨形，揮之不去。這一切反映在來華朝鮮文人的創(chuàng)作中便是荒涼、絕望的“北方”形象，表達了詩人的強烈否定意識。

原本希望通過奔走他鄉(xiāng)，逃離朝鮮本土，奔向“美好”、自由的“北方”，可是情況卻并非如此，“北方”帶給來華朝鮮文人的仍然是壓迫、孤獨、凄涼、絕望，所以“北方”在空間層面上是一個將希望變?yōu)榻^望的悲情空間。

三、北方形象的情感寓意

對于“北方”的抒寫是一個具有強烈民族意識和生命意識的主題，是來華朝鮮文人詩歌中一個共同的主題。在來華朝鮮文人的詩歌中，“北方”在空間層面上是一個將希望變?yōu)榻^望的悲情空間，但是在情感層面，它是將民族悲痛轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)愁的一個與“南方”對立的方位名詞。北方是異國他鄉(xiāng)，而南方則是故國山川。同時，“北方”對朝鮮半島人來說，既是一個給予他們生存勇氣和希望的誘惑之地，又是一個代表離別之憾和逃離之夢的矛盾之地。

遠離故土和親人，來到遙遠、陌生的異國，來華朝鮮文人在他們的詩歌中用淚水和嘆息聲向我們訴說著朝鮮民族悲慘的命運?！霸谧约旱膰以趺磿B一粒米都吃不到呢？這絕不是可以用命運和浪漫來解釋的事情，而是當時悲慘的歷史現(xiàn)實使得他們不得不遠離故土。”

在這樣的現(xiàn)實面前，他們的選擇就是去“北方”。

厚厚的積雪下，長長的鐵道瑟瑟發(fā)抖。

矮桌一角的農(nóng)夫，身上散發(fā)著小牛犢的味道。

他無力地笑著，只要坐上了車，就能去北方??！

幼小的孩子聲嘶力竭地哭喊著，

車窗外的故鄉(xiāng)一點一點遠離、消失，

苦惱的孩子趴在玻璃窗上，掙扎著。

——選自吳章煥《北方之路》

在去“滿洲國”路上的女人，

蜷縮著，酣酣的夢里，夢起了幸福的北國生活。

——選自林春吉《夜行車》

我年輕的孩子啊，離去吧！

北國的天空在等你，

凜冽的寒風在等你，

哦？去北國追尋幸福生活吧！

——選自樸世英《還要離去嗎》

在真正踏進“北方”之前，對朝鮮文人來說，“北方”不是一個真實而具體的地點，而是從別人口中得知的一個概念：“北方——北間道的生活好”，還是將本國文學繼續(xù)傳承下去的創(chuàng)作空間；對國內(nèi)的知識分子和革命家而言，北方是唯一一個可以作為根據(jù)地進行民族解放斗爭的地方，具有特殊的地理優(yōu)勢。也正因為如此，對送走親人留在國內(nèi)的人而言，北方是一個充滿離恨之地；對背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民而言，北方是他們?nèi)张我古蔚囊黄峦恋?，是一片讓他們夢想過上幸福生活的希望綠洲；對流亡之人而言，“北方”是尋找民族真諦與幸福生活的空間。

當這些美好的愿望遭遇北方的現(xiàn)實后，所有的希望都變成了絕望。原以為北上能給他們帶來幸福的生活，可當朝鮮人真正生活在“北方”后卻要遭受中國官僚資本家的壓迫、地主階級的剝削、“馬賊”的殘害等痛苦。辛勤開墾的土地被中國地主階級和日本帝國主義掠奪，他們?nèi)匀贿^著一貧如洗的生活。朝鮮人民抱著最后一線希望來到北方，卻不曾想在這里的處境和在國內(nèi)一樣險惡，一樣有著壓迫和剝削。痛失國權(quán)使他們不得不遠離故土，而異國他鄉(xiāng)的悲慘生活使得他們產(chǎn)生了更加深刻而強烈的鄉(xiāng)愁。

這種鄉(xiāng)愁通過對“南方”形象的描繪很好地表現(xiàn)了出來，“南方”形象中所表達的鄉(xiāng)愁對我們理解“北方”形象具有很重要的作用。我們看以下詩句：

因為思念著故鄉(xiāng)/死去的靈魂向著南方（千青松《墓地》）

天地被冰凍的那天/一朵芭蕉思念著南國的故鄉(xiāng)而哭泣（南勝景《北滿素描》）

陽光明媚的后山上的松柏/向著南方的天空像一面旗一樣多情（柳致環(huán)《歸故》）

三月/在泛濫的南風中敞開心胸/深呼吸吧（金朝奎《南風》）

以上詩句中，南方是溫暖的、陽光明媚的，有春風、芭蕉，而北方則是天寒地凍的，在這樣的對比中，他們表達了對故鄉(xiāng)的思念與熱愛。對朝鮮詩人而言，故鄉(xiāng)的天地之間，所有的生命都是美好的。

再看宋鐵利的《桔?！罚骸吧?水/路/石蛋兒/孩童/獅子狗/在那藍色的花朵/像彩虹般燦爛中流失的村莊?。　鄙?、水、路、石蛋兒、孩童、獅子狗，是詩人想象中美好故鄉(xiāng)的情景，在“北方”之地思念故土，想象故鄉(xiāng)美好、愜意、溫馨的場面，表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)愁。詩人借對故鄉(xiāng)田園的描繪，在矛盾和彷徨中尋找歸處，借以慰藉那顆遠離故土而孤獨苦悶的心。

從地理位置上來說，相對于北方，南方是“祖國”。南方是故鄉(xiāng)，有快樂的童年和幸福的日子。相比之下，北方是無盡的寒冷，是他鄉(xiāng)。對具有強烈民族意識的移居人民而言，北方只是為維持生計而選擇的地方。因此，詩中經(jīng)常出現(xiàn)的北方形象充滿了寄居他鄉(xiāng)的凄切悲涼、鄉(xiāng)愁等情感。這也正是來華朝鮮文人思鄉(xiāng)意識的文學表達，也可以說是中國生活的表層寓意。

四、“北方”形象的文化寓意

在文化體驗中，環(huán)境、人種和風俗是移居人民認識世界和理解他民族文化時最重要的三個要素。對于來華朝鮮人而言，“北方”是一個遠離故土和與世隔絕的地域，在詩人的意識里，它是和朝鮮完全不同的文化空間。這種文化空間必然會對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生影響并在詩歌中體現(xiàn)出來。

朝鮮現(xiàn)代詩歌作品中經(jīng)常出現(xiàn)的中國地區(qū)有滿洲、北京、南京、上海等地，其中出現(xiàn)最多的是滿洲。我們以山海關為界將這些文人分為兩類：一類是居住在山海關以北的滿洲地域；一類是居住在山海關以南的北京、上海、南京等地域。前者是朝鮮人聚居地，而后者則是朝鮮人零星散居之地。不同的地域給朝鮮文人的創(chuàng)作帶來了不同的影響，使其各具特色。居住在滿洲地域的朝鮮文人的詩篇中主要以描寫朝鮮移居人民的生活為主，他們往往以否定的眼光看待中國。居住在山海關以南地區(qū)的文人的創(chuàng)作則更多地是將中國和朝鮮的命運相聯(lián)系，以相對肯定的眼光看待中國。但這些生活在不同地域的文人的作品中也體現(xiàn)出共性：即在中國廣闊的土地中表達流浪、苦悶、挫折、矛盾等復雜的思想感情以及在異國生活中對民族主體性的認識。這便是來華朝鮮文人筆下“北方”形象的深層寓意。我們看下面這兩首詩：

穿著襤褸的青龍袍敞開雙臂在蜘蛛網(wǎng)下睡去的陳君/長長的指甲，厚厚的灰塵/任由長長的胡須長滿黑色的臉頰/在黃昏下收割高粱的陳君/迎著寒冬瞇著眼遠望著天空/吐著唾液的陳君/旁邊是毛驢拉著碾子/這地方這百姓啊

——林學洙《曠野集1·在拉濱線安家》全文

在胡國胡同看到的太陽/籠罩在黑暗而悲情的日暈中/布滿灰塵的臉/正在搗碎甜果的尼-亞啊

——選自柳致環(huán)《道袍》

在發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，日本派遣了作家慰問團到前線慰問日本士兵。作家慰問團的使命就是將日軍侵略戰(zhàn)爭的經(jīng)驗寫成作品，鼓勵后方國民積極支持并投入到戰(zhàn)爭中來。1930年代初步入文壇的林學洙作為日軍管制下作家慰問團的一員來到中國。他在中國期間，按照日本帝國主義的要求，創(chuàng)作了很多詩作，集結(jié)成《前線詩集》一書。這本書雖被后世劃為親日派文學作品，但就描寫的角度來說，他在詩中所描繪的中國和中國人對于我們了解當時朝鮮文人眼中的中國形象具有很大的參考價值。

林學洙的詩歌形象地描繪了當時中國人的形象，展示出當時的中國文化特征。這首詩里所描述的中國人的外貌特征和行為，是當時中國人民的自然生活狀態(tài)。但是在詩人眼里，這和當時的朝鮮國內(nèi)非常不同：詩中所描繪的陳君，雖是一個屈服、認命于殖民現(xiàn)實的普通人，但是他的生活習性和大多數(shù)貧苦百姓不同，顯得悠閑自在，并且擁有當時那個時代最基本的財富——驢。詩人通過描寫陳君與社會現(xiàn)實格格不入但卻悠閑愜意的生活狀態(tài)，借以表達出自己的失鄉(xiāng)之愁和辛酸之情。

在柳致環(huán)的詩中，每當傍晚，圍繞在夕陽周圍的暈光，照著“胡國的胡同”，胡同里，詩人看到的是受苦受難的中國貧苦大眾，他們在詩中的形象是邋遢、滄桑的——“沾滿灰塵的臉頰，蹲在一邊吃著甜瓜”，是可憐的——“衣衫襤褸的人啊向我索求小錢”。沾滿灰塵的臟兮兮的臉的邋遢的外貌形象，將甜瓜直接敲碎就吃的當?shù)鼐用瘢鸵粤骼巳松矸輥淼疆悋磩e人眼色過日子的詩人形成鮮明的對比，讓詩人對這個時代與現(xiàn)實感到絕望和無助。這種絕望與無助，讓這些移居人民感受到了更加強烈的民族主體意識。

居住在山海關以南地區(qū)文人的創(chuàng)作則更多的是將在中國所見與朝鮮本國相聯(lián)系，進而表達自身對祖國的情感。如：

疾馳的牛車后面/追趕著的七八歲的中國人的女兒啊/扔給她幾個銅板/但又索求著的姑娘啊/與苦力互相爭吵著/炎日下連續(xù)追趕著5里地的少女/看到這些我的心像刀割一樣啊/……

——選自吳相順《流浪的北京》

這首詩表現(xiàn)的是生活在中國北京地區(qū)的朝鮮文人的見聞與感受。1918年中國政局不穩(wěn)，廣大勞苦人民過著饑寒交迫的貧苦生活。但是沒有人反抗，而是屈從于命運。在詩人眼里，他們是悲哀的存在。詩人通過描寫中國勞苦人民的貧苦生活，聯(lián)想到自己國家同樣處于苦難之中，表達出詩人的悲哀之情。

不論是生活在中國南方地區(qū)還是東北地區(qū)，在他國的政治文化生活體驗都為來華朝鮮文人提供了詩歌的創(chuàng)作空間，并拓寬了朝鮮國內(nèi)現(xiàn)代詩文學的創(chuàng)作空間，來華朝鮮詩人的作品中出現(xiàn)的中國自然風土文化是朝鮮國內(nèi)詩人的作品中所沒有的特殊素材，不僅豐富了朝鮮現(xiàn)代詩文學的創(chuàng)作素材，還以此為契機形成了新的作品創(chuàng)作體系。

五、結(jié)語

自19世紀末至今，來華朝鮮人移居中國已有150多年的歷史。在這一個半世紀里，移居到中國的朝鮮人在中國艱苦奮斗，擁有著獨特的他國文化生活體驗。他們從踏進中國的那一刻起，就開始在種族與生存的矛盾中不斷探索其主體性。朝鮮和朝鮮文化是這些文人在異國空間里繼續(xù)生存下去的精神支柱和文化資源，而移居中國的特殊文化體驗，又給他們的文學創(chuàng)作提供了新的素材，作為擁有兩種不同文化生活體驗的人，他們開創(chuàng)了嶄新的文學世界。

朝鮮現(xiàn)代詩人移居中國，給了他們接觸與體驗中國文化的機會，同時給他們提供了在新的政治文化空間里創(chuàng)造出更加豐富的民族文化的機會。來華朝鮮文人詩歌中“北方”形象的產(chǎn)生，與當時日本殖民統(tǒng)治下生活的不穩(wěn)定性和時代的黑暗、貧困等社會背景都有關聯(lián)，同時它又與特殊的時代、特殊的地域下文學自身的發(fā)展規(guī)律密切相關。

北方形象是朝鮮文人移居中國在異國空間生活的生動寫照，它是別人的祖國，是絕望的空間，冷漠無情；同時它又為本民族的歷史文化傳承提供了空間，親如故國。從情感表達層面看，離別之恨、逃亡之夢、強烈的他鄉(xiāng)意識、失鄉(xiāng)后的鄉(xiāng)愁共同構(gòu)成了北方形象的表層寓意。從文化層面看，“北方”是一個異國空間，表達出詩人們對本民族文化的癡迷，同時借以襯托對中國生活的否定。有的以他國文化的痕跡作為創(chuàng)作的素材，有的則把中國和自己祖國的命運對等看待，從肯定的角度將其形象化。詩人們在這種異國文化環(huán)境中創(chuàng)作，他們所體現(xiàn)的正是本民族的主體性，這就是在華朝鮮文人筆下“北方”形象的深層寓意。

來華朝鮮文人詩歌中的“北方”形象，是朝鮮國內(nèi)文人文學創(chuàng)作中所沒有的。它蘊含著中國大陸式的情節(jié)和美，促進了朝鮮現(xiàn)代詩歌語言的多元化，使得朝鮮現(xiàn)代詩歌文學在日本殖民的黑暗統(tǒng)治時期得以傳承，確保了本民族文化在異國地域的生存和發(fā)展。

對于朝鮮文人詩歌中“北方”形象的解讀具有深遠意義。本文以一個民族的移居歷史脈絡和特定歷史時期詩歌作品中的文學形象為研究對象，試圖揭示一個民族在他民族文化空間中傳承發(fā)展的可能性，并為其提供理論依據(jù)。當然，移居文人的創(chuàng)作和朝鮮國內(nèi)文人的詩作在寫作技巧和審美方面會存在很多差異，但是朝鮮移居文人的文學作品更是朝鮮文學的延續(xù)。

[責任編輯 全紅]