李媛媛

[摘 ?要]生態(tài)環(huán)境問題是全球性的問題，其根源在于人類主觀目的與自然客觀規(guī)律的背離。人類能否消解生態(tài)環(huán)境危機，是關(guān)乎全人類生存、發(fā)展和未來歸宿的根本性問題。這就需要我們認真學習好馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想，處理好人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)主觀目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，構(gòu)建人與自然、人與社會關(guān)系和諧的社會制度，從根本上消解生態(tài)環(huán)境危機根源。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境危機;生態(tài)哲學;生態(tài)文明

[中圖分類號]B0 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2015）12-0016-05

21世紀生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性的時代難題，人類能否消解生態(tài)環(huán)境危機，是關(guān)乎全人類生存、發(fā)展和未來歸宿的根本性問題。這就需要我們認真學習好馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想，處理好人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)主觀目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。深刻認識生態(tài)環(huán)境危機的根源是消解生態(tài)危機的前提。生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)源于人類與自然環(huán)境的矛盾，生態(tài)環(huán)境危機的根源在于人類主觀目的與自然客觀規(guī)律的背離，生態(tài)環(huán)境的改善要求人類主觀目的與自然環(huán)境客觀規(guī)律逐步走向統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境危機很大程度上是資本主義的社會關(guān)系和自然關(guān)系不斷擴張和深化的結(jié)果。私有制和資本主義制度是生態(tài)環(huán)境危機的制度根源。只有未來共產(chǎn)主義社會才能從根本上消解生態(tài)環(huán)境危機制度根源。

一、生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)源于人類與自然環(huán)境的矛盾，要從人和自然界的對立和統(tǒng)一中考察生態(tài)環(huán)境問題

在馬克思恩格斯看來，人類社會與自然界統(tǒng)一性的前提是人類來自于自然界，自然界不僅是人類產(chǎn)生的歷史前提，而且在人類社會產(chǎn)生之后，仍然是人類社會存在的現(xiàn)實前提，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實前提。人類社會賴以生存的物質(zhì)生活資料只能取之于物質(zhì)的自然界，離開了自然界，人類社會的勞動活動就無法進行，因此，人必須尊重自然、順應自然、敬畏自然。

人類與自然環(huán)境的矛盾在人類誕生之日可以說就產(chǎn)生了，只不過強烈程度不如今天而已。人類之前的物質(zhì)世界渾然一體，自人類產(chǎn)生之后，自然界內(nèi)部的關(guān)系就變得復雜起來。每一生物物種，在自身之外都有其相對應的對象物，只有對象的有限范圍才是每個動物的本身的無機自然界。在人的實踐活動作用下，物質(zhì)世界產(chǎn)生了分化，產(chǎn)生了一個屬人世界。相對于屬人世界，人類活動尚未涉及的世界便呈現(xiàn)為自在世界，亦稱純自然或自在自然。屬人世界不能離開自在世界，它與自在世界既對立又統(tǒng)一。屬人世界又是人化自然與人類社會的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志以及審美情趣等。經(jīng)過人類實踐改造并打上人的主體意志烙印的那部分自然界，即人化自然，是自然的屬性和社會歷史性的統(tǒng)一，有些部分還成了人類社會的要素。自在自然和人化自然的區(qū)別不是絕對的，隨著人對于自然界控制能力的不斷增強，人化自然也將持續(xù)發(fā)展并且日益參與到整個物質(zhì)世界的運動之中。在自然界由一片荒涼進化為人類活動的外部環(huán)境和人類活動的要素的過程中，人類的實踐則是自在自然和人化自然之間的一道由此及彼的橋梁。同時，作為自然進化結(jié)果的人類又反過來推進自然的人化。人的實踐活動使自然界所隱藏的對人的有用性成為現(xiàn)實。在把自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然的過程中，會導致兩種可能結(jié)果：一是對人類存在有利。主要表現(xiàn)在人類活動并未破壞自然界的生態(tài)平衡，因而是合理的;二是對人類存在不利。表現(xiàn)為生態(tài)平衡遭到破壞，人類生存面臨危機，所以是不合理的。

人與自然的這種關(guān)系是在實踐中形成的，它始終是特定社會關(guān)系中的人與自然的一種社會性的關(guān)系。現(xiàn)實中，人——自然——社會是一個整體，雖然從邏輯上可以分別考察人與自然、人與社會這兩種關(guān)系，但這兩種關(guān)系是人——自然——社會這個大系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互滲透的兩個側(cè)面。“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！盵1]193實踐是“歷史的自然和自然的歷史”[1]529統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人與自然的關(guān)系是在實踐中歷史地發(fā)生和發(fā)展的。人本身雖然也是自然物質(zhì)，但不是單純的自然存在物，是超越自然性的存在，更是生活在社會中的社會存在物。作為自然存在物，人不可能離開自然界和社會。人們在生產(chǎn)勞動過程中所形成的改造自然的物質(zhì)力量和人們之間的相互關(guān)系，是不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀實在，人必須服從客觀規(guī)律;作為超越性的存在物，人不會滿足于現(xiàn)有的生存條件，不會完全屈從于現(xiàn)有自然、社會條件，而是力求獲得思想和行動的自由?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]207自然的“人化”和人的“自然化”的統(tǒng)一離不開勞動這一基礎(chǔ)。人的勞動和動物活動的區(qū)別于工具系統(tǒng)的使用和不斷發(fā)展。從人類歷史起源上看，會使用復雜工具進行勞動是人類區(qū)別于動物世界的根本標志。不會進行真正意義的“勞動”的動物與自然環(huán)境之間的矛盾并不存在。因為，動物沒有真正意義上的勞動，它不會使用“復雜工具”。動物如果有“工具”的話，那也不過是它們的軀體和四肢，它的勞動過程只是自然界過程的一部分，無法形成真正意義上的對象性活動。

人類屬于自然界，存在于自然界。能夠使用工具進行勞動和有意識地創(chuàng)造歷史使人類“高于”動物，但并沒有完全“脫離”自然界。恩格斯在《自然辯證法》中認為，整個生命世界都是自然界進化的結(jié)果，作為生命（包括人的生命）唯一獨立承擔者的蛋白質(zhì)是整個自然聯(lián)系在一定條件下的結(jié)果，是某種化學過程的產(chǎn)物。人類的產(chǎn)生是自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展過程中的一次革命。恩格斯從人與自然的關(guān)系角度研究自然界的本質(zhì)和規(guī)律，研究由于人類改造自然界的實踐而引起的自然界的變化，雖然強調(diào)人對自然的主體性和對象性，但是并沒有走向人類中心主義這種極端的主體性，不是一種“主體性形而上學”，而是強調(diào)一種融合了自然觀的主體性或者說融合了主體性的自然觀。