基金項(xiàng)目：云南省教育廳科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明清時(shí)期云南邊疆民族教育政策研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014Z158；文山學(xué)院科研基金重點(diǎn)課題“明清時(shí)期云南的教育與邊疆文化傳播研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14WSZ02；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清朝西南邊疆民族教育政策與民族社會(huì)內(nèi)地化研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14XMZ095。

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清代云南邊疆民族地區(qū)義學(xué)教育發(fā)展述論

*基金項(xiàng)目：云南省教育廳科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明清時(shí)期云南邊疆民族教育政策研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014Z158；文山學(xué)院科研基金重點(diǎn)課題“明清時(shí)期云南的教育與邊疆文化傳播研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14WSZ02；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清朝西南邊疆民族教育政策與民族社會(huì)內(nèi)地化研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14XMZ095。

田景春，印義炯

(文山學(xué)院人文學(xué)院，云南文山663000；云南民族大學(xué)民族干部學(xué)院，云南昆明650200)

摘要：從康熙末年到雍正年間，隨著清朝統(tǒng)治者的邊疆治理思想和民族教育政策的調(diào)整，云南義學(xué)步入了迅速發(fā)展的軌道，一直到清末，仍保有較大數(shù)量。清代云南義學(xué)具有較為突出的時(shí)間發(fā)展階段性和空間分布較為均衡的特點(diǎn)。清代云南義學(xué)傳播了儒學(xué)禮儀和道德價(jià)值觀念，加強(qiáng)了邊疆民族的向內(nèi)文化認(rèn)同，增強(qiáng)了內(nèi)地與邊疆之間以儒學(xué)文化為軸心和紐帶的凝聚力，對(duì)清代云南邊疆的穩(wěn)定具有重要意義。

關(guān)鍵詞：云南邊疆民族地區(qū)；義學(xué)教育；清代

近年來(lái)，關(guān)于清代云南義學(xué)教育的研究取得了一些可喜的成果。比較有代表性的論著成果如：于曉燕《清代南方民族地區(qū)的義學(xué)研究》[1]對(duì)清代南方八省民族地區(qū)的義學(xué)教育進(jìn)行了系統(tǒng)的、富有開(kāi)創(chuàng)性的研究，其中關(guān)于云南義學(xué)教育的研究是其中重要的組成部分，對(duì)清代云南義學(xué)發(fā)展階段、空間分布特點(diǎn)以及運(yùn)行機(jī)制均作了較為深入的考察。專題論文中，主要有于曉燕《清代滇黔義學(xué)比較》[2]、《清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析》[3]、《試論清代南方民族地區(qū)的義學(xué)》[4]，陸韌、于曉燕《試論清代官辦義學(xué)的性質(zhì)與地域特點(diǎn)》[5](P277-287)，蒲曉《清代云南義學(xué)研究》[6]等。上述成果，或者限于篇幅，或者基于比較視角，從中觀的層面深入考察云南義學(xué)教育發(fā)展的特點(diǎn)、管理及運(yùn)行機(jī)制、在文化治邊戰(zhàn)略中的作用等問(wèn)題，仍感稍嫌不足。本文針對(duì)于此，做一些補(bǔ)足的工作，尚請(qǐng)方家指正。

一、清朝治邊思想與民族教育政策的調(diào)整

清朝統(tǒng)治者以滿人身份入主中原，必然受到歷代王朝華夷觀和治邊思想的影響。同時(shí)，從有利于自身統(tǒng)治出發(fā)，清統(tǒng)治者極力反對(duì)“華夷之辨”、“夷夏大防”的華夏中心主義，主張“中外一家、滿漢一體”，以雍正帝的觀點(diǎn)最具代表性：“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫?！盵7]但中原內(nèi)地漢族與邊疆民族社會(huì)的差異是客觀存在的，因此，清朝的治邊思想經(jīng)歷了一個(gè)大的變化。一是從初期的“以夷治夷”到“以漢治夷”。主要體現(xiàn)在：清軍進(jìn)攻西南民族地區(qū)時(shí)，對(duì)前明敕封的各地大小土司，只要奉印來(lái)歸，皆一概接受，并準(zhǔn)予世襲，從而迅速穩(wěn)定了南方民族地區(qū)的形勢(shì)。到了雍正時(shí)期，隨著政治大一統(tǒng)的推進(jìn)，清廷的治邊思想轉(zhuǎn)向“以漢治夷”，即一方面大規(guī)模改土歸流，同時(shí)在邊疆民族地區(qū)大力推廣中原儒家文化，實(shí)現(xiàn)思想文化上的控制。他們認(rèn)識(shí)到，以夷治夷的結(jié)果是使諸蠻“終不知有王土王民之樂(lè)，實(shí)則可悲也”，“要使彝漢相安，令得相生相養(yǎng)而教化行也，教化行則治安之效睹矣?！盵8]如何實(shí)現(xiàn)以漢治夷，最有效的途徑自然是以儒家文化禮儀來(lái)熏染、改變、重構(gòu)邊疆民族社會(huì)。二是從“夷漢初安”到追求“長(zhǎng)治久安”。經(jīng)過(guò)順治、康熙時(shí)期的發(fā)展，清王朝的版圖基本奠定下來(lái)，隨著對(duì)邊疆地區(qū)政治控制能力的增強(qiáng)，統(tǒng)治者希望“長(zhǎng)治久安”的愿望和內(nèi)地——邊疆一體化的歷史使命感日益強(qiáng)烈起來(lái)。雍正年間，在西南邊疆大規(guī)模改土歸流以及武力開(kāi)辟苗疆，一定程度即是力圖在邊疆實(shí)行長(zhǎng)治久安的體現(xiàn)，時(shí)人即認(rèn)為，改土歸流使“九州之大歸于一統(tǒng)，此長(zhǎng)治久安之道也”。[9](P卷九)

正是在上述大背景下，清廷在西南邊疆民族地區(qū)的教育政策亦隨之進(jìn)行了較大調(diào)整。順治十六年(1659年)，清軍取得平定云南的軍事勝利。在此前后，也同時(shí)承繼了明代的土司制度，保留了大量的土司勢(shì)力。因此，此時(shí)期清廷在云南邊疆的民族教育政策重心在于通過(guò)規(guī)定土司子弟進(jìn)入儒學(xué)學(xué)習(xí)，建立起對(duì)中央政府的認(rèn)同感。1658年，順治帝頒發(fā)諭旨：“土司子弟有向化愿學(xué)者，令立學(xué)一所，行地方官取文理明通者一人充為教讀，以司訓(xùn)督?！盵10]P(卷七〇)順治十八年(1661年)，云南巡撫袁懋功奏請(qǐng)：“滇省土酋，既準(zhǔn)襲封，土官子弟，應(yīng)令各學(xué)立課教誨，俾知禮儀。地方官擇文理稍通者開(kāi)送入泮應(yīng)試。”[11](P卷二)清廷準(zhǔn)奏，“準(zhǔn)云南省土司應(yīng)襲子弟，令各學(xué)教訓(xùn)，俟父兄謝事之日，回籍襲職，其余子弟并令地方官擇文理稍通者送提學(xué)，考取入學(xué)。”[12](P卷七)在這樣的政策下，云南邊疆地區(qū)明代既有的官學(xué)陸續(xù)得到恢復(fù)。

康熙二十年(1681年)，歷時(shí)八年之久的“三藩之亂”終于被平定。西南地區(qū)特別是吳三桂統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的云南，社會(huì)秩序進(jìn)入了重建時(shí)期。針對(duì)少數(shù)民族上層的民族教育政策進(jìn)一步加強(qiáng)?！叭畞y”后的第一任云貴總督蔡毓榮曾上《籌滇十疏》，其中在《第二疏·制土人》中指出：“土官以世系承襲，不由選舉，其祖父勢(shì)利相傳，其子弟恣睢相尚，不知詩(shī)書禮儀為何物，罔上虐下，有由然矣?！薄罢?qǐng)著為定例，嗣后土官應(yīng)襲者，年十三以上，令赴儒學(xué)習(xí)禮，即由儒學(xué)起送承襲，其族屬子弟有志上進(jìn)者，準(zhǔn)就郡邑一體應(yīng)試，俾得觀光上國(guó)，以鼓舞于功名之途?！盵13](P427)在此政策和地方官員的推動(dòng)下，云南地區(qū)的儒學(xué)教育進(jìn)一步擴(kuò)大。

但是，隨著清廷對(duì)西南邊疆治理思想從“以夷治夷”向“以漢治夷”轉(zhuǎn)變，隨著對(duì)西南邊疆政治控制能力的增強(qiáng)，統(tǒng)治者希望“長(zhǎng)治久安”的愿望和內(nèi)地——邊疆一體化的歷史使命感日益強(qiáng)烈起來(lái)。在此情形下，既有的官學(xué)教育、書院教育由于學(xué)額有限，已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。具體到云南來(lái)說(shuō)，從明末土司叛亂到清初“三藩之亂”，近百年的社會(huì)動(dòng)亂，給云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成巨大創(chuàng)傷，統(tǒng)治者在重建云南社會(huì)秩序過(guò)程中意識(shí)到，要將云南邊疆納入大一統(tǒng)政治體系，根本的途徑是加強(qiáng)對(duì)思想文化的控制，而最有效的辦法就是大力發(fā)展教育。于是，專門針對(duì)邊疆民族平民子弟、體現(xiàn)政府“文教遐宣”宗旨的教育機(jī)構(gòu)——義學(xué)，就在云南邊疆民族地區(qū)普遍推行開(kāi)來(lái)。

二、清代云南義學(xué)發(fā)展的時(shí)空特點(diǎn)

(一)清代云南義學(xué)縱向發(fā)展的階段性特點(diǎn)

清代云南義學(xué)的創(chuàng)辦始于康熙年間平定“三藩之亂”后，從那時(shí)直到清末，云南義學(xué)的縱向發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)波動(dòng)起伏的曲線。總體來(lái)看，大致可以劃分為以下幾個(gè)階段。

1.康熙年間是云南義學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期?？滴踔衅诤螅颇狭x學(xué)的設(shè)置出現(xiàn)了小高潮，其后，步伐明顯放緩，但整個(gè)康熙年間，成效依然可觀?？紤]到康熙二十年平定吳三桂叛亂后，云南教育建設(shè)始步入正軌，故康熙時(shí)期設(shè)立了139所義學(xué)，這一成績(jī)是很大的。

表1　清代不同時(shí)期云南通志所載義學(xué)數(shù)*康熙《云南通志》，范承勛、王繼文監(jiān)修，吳自肅、丁煒纂，康熙三十年刻本。雍正《云南通志》，鄂爾泰等修，靖道謨纂，乾隆元年刻本。道光《云南通志稿》，阮元等修，王菘、李誠(chéng)纂，道光十五年刻本?！缎伦朐颇贤ㄖ尽?，龍?jiān)频刃蓿茜妿[等纂，民國(guó)鉛印本，2007年云南人民出版社點(diǎn)校本。

2.雍正時(shí)期是云南義學(xué)的高峰階段。據(jù)表1可知，雍正末全省共有義學(xué)549所，拋開(kāi)康熙年間所建的百余所，雍正年間建立的義學(xué)超過(guò)400所，僅僅雍正十年至十三年(1732～1735年)期間建立的義學(xué)就有364所，占雍正年間所創(chuàng)辦義學(xué)總數(shù)的82%。在整個(gè)清代200余年中，也是創(chuàng)設(shè)義學(xué)最多的時(shí)期。原因在于，政治上大規(guī)模的改土歸流，需要文化教育的跟進(jìn)作為重要的善后措施。加之這一時(shí)期，雍正朝君臣已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育對(duì)教化邊疆民族子弟、在邊疆進(jìn)行思想控制和政治控制、穩(wěn)定邊疆民族地區(qū)形勢(shì)的重要作用，因此，以鄂爾泰、陳宏謀為代表的云南地方官員以極大的熱情開(kāi)展義學(xué)的創(chuàng)辦活動(dòng)。

3.乾隆至道光時(shí)期是云南義學(xué)的低速增長(zhǎng)階段。道光時(shí)，云南全省有義學(xué)709所，比雍正《云南通志》中的義學(xué)數(shù)增加了160所。換言之，經(jīng)乾隆、嘉慶至道光150多年的時(shí)間里，全省僅增加160所。特別是嘉慶、道光兩朝，新設(shè)義學(xué)不到20所。表明這時(shí)期清廷的民族教育政策是較為消極的。這有一個(gè)全國(guó)性的背景。乾嘉之際，貴州爆發(fā)了動(dòng)亂，導(dǎo)致部分官員認(rèn)為，教化苗瑤夷民的教育，反而成為促使他們覺(jué)醒、離經(jīng)叛道的工具，正如有的學(xué)者所指出的，“夷俗不事詩(shī)書，罔知禮法，蠻夷之人的教育事實(shí)上成為煽動(dòng)和反叛朝廷的激勵(lì)工具。”[14]P(130)因此，貴州、云南的義學(xué)教育不能不受到波及和影響。

4.咸同至光緒年間是云南義學(xué)從大規(guī)模破壞到恢復(fù)重建的變動(dòng)時(shí)期。咸、同之際，云南遭到十多年戰(zhàn)亂的影響，各地義學(xué)的發(fā)展受到極大的破壞。據(jù)《新纂云南通志》記載，此時(shí)期毀于戰(zhàn)亂或久廢不設(shè)的義學(xué)達(dá)350所。戰(zhàn)亂結(jié)束后，光緒年間，部分義學(xué)得以修復(fù)，或新建了部分義學(xué)。將《新纂云南通志》與道光《云南通志稿》相比較，前者義學(xué)數(shù)為886所，比后者多了177所?；蚩烧J(rèn)為，道光末年至光緒年間，云南全省義學(xué)增加了177所。考慮到《新纂云南通志》中所記毀于兵燹或久廢不設(shè)的有350所，則延至清末，云南實(shí)際運(yùn)行的義學(xué)仍有500余所。這在全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)，仍然是很大的一個(gè)數(shù)量。

(二)清代云南義學(xué)的空間分布特征

從表1還可看出，清代云南義學(xué)的發(fā)展在空間維度上具有較為明顯的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，全省義學(xué)數(shù)量眾多，且持續(xù)發(fā)展之勢(shì)較為突出。清代云南義學(xué)在空間上的發(fā)展，首先就是數(shù)量眾多。康熙年間為139所，雍正時(shí)期增加到549所，道光時(shí)期709所，至清末光緒年間，有記載的達(dá)886所。這個(gè)數(shù)量，在與周邊的貴州、四川、廣西等省份比較的話，就顯得更為突出。如據(jù)民國(guó)《貴州通志》記載，清代貴州先后設(shè)立的義學(xué)總數(shù)為367所，[15](P121-143)廣西義學(xué)總數(shù)為213所，[16](P288)四川義學(xué)較少，僅有48所。[17](P317)其次，在整個(gè)清代，不僅云南全省義學(xué)呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，各府所屬義學(xué)的數(shù)量也是不斷增加的。只是到了晚清咸同年間，因?yàn)槿》秶L(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂，才使得全省義學(xué)遭到大面積的破壞。然直到清末，其保有的義學(xué)總數(shù)仍居全國(guó)首位。

第二，呈現(xiàn)出從腹里發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)地區(qū)擴(kuò)展的明顯態(tài)勢(shì)?？滴跄觊g創(chuàng)設(shè)的義學(xué)，基本上集中于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化較為發(fā)達(dá)的云南腹里地區(qū)，如云南府、大理府、曲靖府、臨安府，義學(xué)數(shù)量都超過(guò)了10所，位處滇西北的鶴慶府稍微例外。反映出這時(shí)期設(shè)立的義學(xué)還主要局限于中心地區(qū)。另外，從具體的設(shè)學(xué)地點(diǎn)看，主要分布在府州縣城內(nèi)或城鎮(zhèn)周圍，還沒(méi)有推展到邊緣鄉(xiāng)村。

雍正、乾隆之際，義學(xué)的設(shè)立范圍基本上覆蓋了全省所有的府、州、縣，奠定了清代云南義學(xué)整體空間分布格局。而且，為了鞏固改土歸流的成果，或者說(shuō)，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的控制，在繼續(xù)于腹里發(fā)達(dá)地區(qū)增加義學(xué)的同時(shí)，義學(xué)創(chuàng)設(shè)的重心轉(zhuǎn)向了改流重點(diǎn)地區(qū)和邊疆民族聚居地帶。如滇東北的昭通府、東川府，雍正改流后分別設(shè)立了22所和8所義學(xué)。這時(shí)期，最為突出的一點(diǎn)是，義學(xué)在很多此前未曾設(shè)學(xué)的邊遠(yuǎn)民族地區(qū)普遍設(shè)立起來(lái)，如滇東南的廣南府有9所，開(kāi)化府新設(shè)11所，廣西府新設(shè)22所，滇南的普洱府新設(shè)11所，滇中偏北的姚安府新設(shè)15所。從具體的設(shè)學(xué)地點(diǎn)看，新設(shè)的義學(xué)絕大多數(shù)均位于府州縣城以外的鄉(xiāng)村，有的距離府州縣治所達(dá)數(shù)百里之遙。如開(kāi)化府的新現(xiàn)里義學(xué)，在城西南三百四十里[18](P156)；廣南府的剝隘義學(xué)，距離府城亦有數(shù)百里；麗江府麗江縣義學(xué)，“一在城西四百九十里江西，一在城西北六百三十里江東樹苗，一在城西南四百六十里江東小川?！盵19](P572)由此可見(jiàn)，這一時(shí)期義學(xué)在各地區(qū)分布的大致情形。

第三，與康熙年間相比，雍正以后，云南全省義學(xué)以腹里發(fā)達(dá)地區(qū)為中心，東、西、南、北各地域的分布較為均衡。從表1可以看出，義學(xué)在各地區(qū)的分布大致呈現(xiàn)一個(gè)梯級(jí)結(jié)構(gòu)，云南府作為全省的政治、文化中心，教育亦最為發(fā)達(dá)，義學(xué)數(shù)量最多。曲靖、臨安、楚雄、永昌、大理等府，義學(xué)數(shù)量均在50所以上，屬于第二層級(jí)。麗江、普洱兩府義學(xué)數(shù)量也超過(guò)50所。原因在于，麗江自明代以來(lái)，木氏土司就比較熱衷接受儒學(xué)教育，因此這一地區(qū)的文教氛圍較為濃厚；而普洱自雍正年間設(shè)府以后，由于其控制滇南邊疆的戰(zhàn)略地位，其在全省的重要性不斷增強(qiáng)。屬于第三層級(jí)的是更靠近邊疆的各府，如廣南、開(kāi)化、昭通、東川、順寧、永北、武定等，義學(xué)數(shù)量均在50所以下，最少的為廣南府，僅9所。全省義學(xué)數(shù)量從中心地區(qū)向邊遠(yuǎn)地區(qū)呈現(xiàn)遞減的情形。

三、清代云南義學(xué)教育的運(yùn)行情況

關(guān)于清代西南民族地區(qū)義學(xué)的教育宗旨，學(xué)界的認(rèn)識(shí)基本是一致的，即清廷通過(guò)義學(xué)來(lái)普及教化，開(kāi)啟邊地居民的愚蒙，以期達(dá)到移風(fēng)易俗、化民成俗，將邊疆民族納入到以儒學(xué)倫理道德為核心的大一統(tǒng)政治文化體系中。[1](P182-184)檢視、梳理當(dāng)時(shí)部分官員的言論，確實(shí)體現(xiàn)了清廷創(chuàng)設(shè)義學(xué)作為啟蒙教育的宗旨指向：“廣興義學(xué)……使天下無(wú)不學(xué)之人，鄉(xiāng)村無(wú)不學(xué)之地，所以造就人才，移風(fēng)易俗意甚盛也。地方各官有牧民之責(zé)，專化導(dǎo)之司，多其教之之地，廣其教之之法，莫如義學(xué)成材”，“是義學(xué)之設(shè)，文教所關(guān)，風(fēng)化所系”。[15](P120-121)“夷俗不事詩(shī)書，罔知禮法，急當(dāng)誘掖獎(jiǎng)勸，俾其向?qū)W親師，薰陶漸染，以化其鄙野強(qiáng)悍之習(xí)。是義學(xué)之設(shè)，文化風(fēng)俗所系，在滇省尤為緊要也”，[19](P530)“滇省夷多漢少，鮮事詩(shī)書，義學(xué)之設(shè)，視他省為尤急，在鄉(xiāng)義學(xué)又視在城為尤急”。[19](P530)作為當(dāng)時(shí)舉辦義學(xué)教育最為典型的地區(qū)，清代云南義學(xué)教育自然亦以啟蒙為基本宗旨。

關(guān)于義學(xué)的教育內(nèi)容?！傲x學(xué)之設(shè)，最有關(guān)于風(fēng)化，歷代皆重其事。鄉(xiāng)間義學(xué)以廣教化，子弟讀書務(wù)在明理，非必令農(nóng)民子弟人人考取科第也?！盵1](P184)因此，義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容就不是高深的知識(shí)，而是以“訓(xùn)以官音，教以禮儀，學(xué)為文字”[20](P卷三九七)為基本內(nèi)容。由于義學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)在于向各民族適齡兒童宣揚(yáng)封建倫理綱常、仁義道德，所以在教材的選用上，第一類主要是考慮淺顯易懂、上口易記，比如《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《朱子治家格言》等。第二類是記錄封建道德禮儀規(guī)范的書籍，如《小學(xué)纂注》、《孝經(jīng)注解》、《近思錄集解》，自然也被列為義學(xué)的教材。原因在于：“古之圣人修道立教，萃天下子弟于黨庠術(shù)序，而訓(xùn)之以彝倫，日用盡豫防其天性之漓，而以蒙為作圣之功，意深遠(yuǎn)矣。朱子所著《小學(xué)》，其事切于童蒙，其理徹乎上下，本之經(jīng)臣稽諸往跡，廣之以嘉言，實(shí)之以善行。所謂《小學(xué)》一書，乃做人榜樣者，此也。今者，躬逢圣世化民成俗之方，至周至備，各省書院蒙誦多人，固已兩臺(tái)于所部郡縣廣設(shè)義學(xué)，欲使邊方士庶均沐圣朝雅化，則敦本行，崇實(shí)學(xué)，宜首務(wù)矣。”“因?yàn)橹乜?，附以《童蒙須知》，頒之通省學(xué)塾，俾遠(yuǎn)方之士，父師以是教，子弟以是學(xué)，所謂習(xí)與智長(zhǎng)，化與性成，異日明體達(dá)用胥于此。立其基，安見(jiàn)遐陬僻壤不可以敦本崇實(shí)之教，教之也哉。”[12](P卷二九)而康熙年間頒布的《上諭十六條》、雍正年間對(duì)其進(jìn)行闡釋匯編而成的《圣諭廣訓(xùn)》更是云南義學(xué)的必讀教材。不僅如此，也是其他學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必備藏書。每月朔、望(即初一、十五兩日)都要擇地齊集耆老人等，進(jìn)行宣講，以期家喻戶曉。第三類是為成材準(zhǔn)備的，學(xué)習(xí)難度稍大，如《古文淵鑒》、《斯文精粹》、《性理綱目》、《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》、《四禮》等。但總的來(lái)看，義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容重心是在啟蒙教育層次。所謂“凡以葆天真、端本性、崇正術(shù)、渝靈源、舉于蒙養(yǎng)，是賴義學(xué)。”[15](P121)

關(guān)于義學(xué)的教育對(duì)象。清代義學(xué)最基本的對(duì)象是針對(duì)貧窮孤寒子弟，即“各省府、州、縣，令多立義學(xué)，延請(qǐng)名師，聚集孤寒生童，勵(lì)志讀書。”[20](P卷三九六)隨著雍正年間改土歸流，在西南邊疆政治控制的進(jìn)一步增強(qiáng)，義學(xué)在這些地區(qū)普遍建立起來(lái)，其對(duì)象就主要針對(duì)邊疆各民族子弟了。如雍正三年(1725年)議準(zhǔn)“云南威遠(yuǎn)地方設(shè)立義學(xué)，令夷人子弟有志讀書者入塾誦讀?！盵10](P卷七〇)但由于各省區(qū)的社會(huì)狀況不同、民族結(jié)構(gòu)差異，各省義學(xué)在教育對(duì)象上亦不盡相同。云南是漢夷雜居較為明顯的地區(qū)，因此清代云南義學(xué)具有漢夷一體的教育特征。[1](P190)蔡毓榮在《籌滇十疏》中即建議“飭行有司各設(shè)義學(xué)，教其子弟”；雍正年間，陳宏謀強(qiáng)調(diào)“欲使成人、小子、漢人、夷人不以家貧而廢學(xué)，不以地僻而無(wú)師，非多設(shè)義學(xué)不可?！盵19](P530)另外，從清代云南義學(xué)的空間分布格局也可看出，云南義學(xué)教育對(duì)象具有廣泛性。

關(guān)于義學(xué)的教學(xué)管理。清廷對(duì)云南邊疆民族地區(qū)義學(xué)的運(yùn)行是十分重視的，將義學(xué)的管理納入地方官員年終政績(jī)考核范圍，要求對(duì)義學(xué)教育開(kāi)展情況“不時(shí)稽查勤惰，并令教官按期協(xié)查。如能克端師范，實(shí)心訓(xùn)課，該州、縣優(yōu)其禮貌，時(shí)加獎(jiǎng)勵(lì)。果有成效，于年底報(bào)明本司，量行優(yōu)獎(jiǎng)?！盵19](P531)首先是嚴(yán)格選聘義學(xué)館師。要求義學(xué)館師德才兼?zhèn)?，“?jīng)館之師，選擇宜嚴(yán)。地方官留心采訪，無(wú)論本地舉貢生員及外來(lái)紳士，必須立品端方、學(xué)有根底者延之為師。至于鄉(xiāng)、城蒙館，即于本地附近生員儒士?jī)?nèi)慎選誠(chéng)樸自好、不與外事者為之。”[19](P531)本地生員優(yōu)先延聘，主要是考慮到其平時(shí)品行素有口碑、易于查訪，兼之其與本地學(xué)生言語(yǔ)相同，便于教學(xué)和溝通，這對(duì)于邊疆民族聚居地區(qū)而言尤為重要。另外，對(duì)義學(xué)館師實(shí)行一套較為嚴(yán)格的考核制度，雍正五年，中央政府明確規(guī)定對(duì)義學(xué)館師的教學(xué)成效之考核，“以六年為期，如果教導(dǎo)有成，塾師準(zhǔn)作貢生；三年無(wú)成，該生發(fā)回，別擇文行兼優(yōu)之士。”[21](P卷七〇)地方官員巡察轄區(qū)，經(jīng)過(guò)義學(xué)所在地，必須親往視察，對(duì)館師“優(yōu)劣如何，勤惰如何，是否有益”[22](P卷二九)等情詳加查察，以資考核。其次，官府以條規(guī)的形式規(guī)定了義學(xué)開(kāi)館、散館的時(shí)間，對(duì)義學(xué)學(xué)生的考核及優(yōu)秀學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)等。義學(xué)學(xué)生的肄業(yè)時(shí)間，一般為4年，每年在學(xué)10個(gè)月左右。在云南，陳宏謀在《義學(xué)規(guī)條議》中即明確要求：“每歲開(kāi)館以正月為期，散館以十二月為期。開(kāi)館時(shí)，地方官將某館延請(qǐng)某人為師，于何日開(kāi)館之處具報(bào)。至歲底散館，將某館生徒若干、成材若干、幼童若干，注明漢人、夷人，申報(bào)查考。不得遲開(kāi)早散，有名無(wú)實(shí)，虛費(fèi)館谷”。[19](P531)通過(guò)如此規(guī)定，保證義學(xué)學(xué)生有足夠?qū)W時(shí)的知識(shí)學(xué)習(xí)。還規(guī)定了對(duì)義學(xué)學(xué)生的獎(jiǎng)懲：“學(xué)徒宜分別遞升以示鼓勵(lì)也。在城義學(xué)，成材為多；在鄉(xiāng)義學(xué)，蒙童為多。然亦有蒙童而盡可造就漸至成材者，是不可不遞加甄別。如蒙館義學(xué)內(nèi)有資性聰穎，勤于課業(yè)，可以學(xué)文者，即升之在城經(jīng)館。此等遠(yuǎn)來(lái)就學(xué)，薪水維艱，該地方官量給膏火，以示獎(jiǎng)勵(lì)。即城中蒙館童子，能曉經(jīng)書，學(xué)為文者，亦即升之成材經(jīng)館。如經(jīng)館中有成材生員，文筆可造而人材又復(fù)可觀者，仍許遵奉憲檄，量給盤費(fèi)，給文送至省城，候兩憲考取，送入書院讀書。如是層遞進(jìn)取，猶是古者由鄉(xiāng)而國(guó)之意。而鄉(xiāng)僻生徒各知奮志觀光。將來(lái)于此中提拔數(shù)人，轉(zhuǎn)相傳授，士習(xí)文風(fēng)均有裨益。至村寨蒙館，夷倮子弟鮮通官意，不識(shí)漢字，其始必以讀書為苦。是在地方官加意引誘，設(shè)法獎(jiǎng)勵(lì)?！盵19](P531-532)這種分層教育的方式，搭建了邊疆民族子弟向上流動(dòng)的管道，激勵(lì)了邊疆民族子弟的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

關(guān)于清代云南義學(xué)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源及管理。清廷將義學(xué)納入教育一體化軌道，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是對(duì)義學(xué)經(jīng)費(fèi)予以官府支持，“修建學(xué)房、師生膏火需費(fèi)，統(tǒng)統(tǒng)于存公銀內(nèi)奏請(qǐng)沖撥”，[21](P卷六九)各省所設(shè)義學(xué)“應(yīng)需經(jīng)書食用等項(xiàng)，令該撫照例備辦，毋得累民”。[10](P卷七〇)乾隆十年，規(guī)定地方官府承擔(dān)義學(xué)館師授課費(fèi)用，“每年各給廩餼銀一十六兩，在地丁銀內(nèi)動(dòng)支”。[20](P卷三九六)但是，在云南廣大邊疆民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是較為落后的，清廷雖有明文規(guī)定，然而具體到地方官府，經(jīng)費(fèi)的不足始終是常態(tài)問(wèn)題。因此，經(jīng)費(fèi)來(lái)源的多元化，特別是官員個(gè)人的捐助、社會(huì)民間力量的多樣化介入，成為清代云南義學(xué)持續(xù)發(fā)展的重要保障。個(gè)人、民間捐助的形式大致有捐田、捐銀、捐糧、捐房等。如廣南府義學(xué)，“雍正十三年，云南布政使陳(宏謀)捐銀貳佰兩，又于八達(dá)案內(nèi)無(wú)人承領(lǐng)之米，折銀三十九兩二錢。一買獲土同知儂振裔糧田一段，坐落浪馬。除讓價(jià)外，實(shí)給銀一百九十九兩二錢。每年實(shí)收京斗租谷一百二十二石，折米六十一石，每年折銀六十一兩?！薄吧鷨T王洪照與王云龍互爭(zhēng)普廳田一段。詳請(qǐng)撥入義學(xué)，每年實(shí)收京斗租谷十二石，折京斗米六石。”“客民王姓府署瓦房一所，捐入義學(xué)。每年收租吹銀四兩八錢。”“剝隘銅店一所，前后共十間，詳請(qǐng)歸入義學(xué)，每年收租吹銀三十二兩(內(nèi)除銀四兩幫補(bǔ)修理)?！薄耙陨细魈幾夤取⒆忏y，每年共收獲京斗米一百二十二石，租銀三十二兩。按年發(fā)給各義學(xué)館師(府署經(jīng)管取領(lǐng)附卷)?！盵23](P65-66)義學(xué)所有的經(jīng)費(fèi)都必須納入地方官府的管理，?？顚Ｓ谩?/p>

四、清代云南義學(xué)教育的作用

清代云南義學(xué)教育活動(dòng)持續(xù)200余年，對(duì)當(dāng)時(shí)主流文化在邊疆民族地區(qū)的傳播，對(duì)邊疆民族社會(huì)的內(nèi)地化重構(gòu)與發(fā)展，對(duì)邊疆各民族文化向心力乃至國(guó)家認(rèn)同感的增強(qiáng)，都起到了重要的作用。有學(xué)者曾對(duì)此予以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為清代南方民族地區(qū)的義學(xué)教育，“促使了邊地教育的普及化，體現(xiàn)出教育平民化的趨向；開(kāi)啟了邊地的民智，促進(jìn)了邊地民族教育的發(fā)展，增強(qiáng)了邊疆人民對(duì)于中原文化的認(rèn)同感；是中央王朝通過(guò)教化手段對(duì)邊疆進(jìn)行思想控制的重要手段，加快了政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程；培養(yǎng)了一批有利于邊疆鄉(xiāng)村基層社會(huì)建設(shè)的知識(shí)分子，強(qiáng)化了對(duì)邊疆民族地區(qū)基層社會(huì)的控制和管理?！盵1](P238-248)對(duì)此，筆者基本贊同。但是上述觀點(diǎn)似乎更適用于對(duì)清代南方民族地區(qū)整個(gè)教育體系(包括官學(xué)、書院、義學(xué)等)及其效果的評(píng)價(jià)。作為云南邊疆民族教育體系的基礎(chǔ)階段，義學(xué)的作用似應(yīng)在于：通過(guò)對(duì)邊疆各族兒童的啟蒙教育，傳播了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的儒家文化和倫理道德價(jià)值觀念，逐漸建構(gòu)起邊疆內(nèi)地一體化的文化心理基礎(chǔ)，增強(qiáng)了邊疆各族民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感。從以下滇東南地區(qū)的個(gè)案可見(jiàn)一斑。

滇東南邊疆為多民族聚居地區(qū)，至清代中期才開(kāi)始有較大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，在當(dāng)時(shí)的云南邊疆具有代表性。據(jù)道光《廣南府志》卷二《風(fēng)俗(種人附)》記載，其民風(fēng)、習(xí)俗情形如下：“邊氓種類不一，衣服食用亦各異，面目其丑，言語(yǔ)啁啾，土地使之然也。然椎魯無(wú)知，見(jiàn)長(zhǎng)官如失魂魄，訓(xùn)以道理亦似心領(lǐng)神會(huì)，第足跡罕入城府，目不識(shí)字，遇告誡明文，不能句讀，而日萃處于游民無(wú)賴之中，聽(tīng)其煽惑，往往為蚊蚋蟻蟲之聚，迨呼喝解散，茫然不知何所見(jiàn)而來(lái)也?！薄懊缳离s居，性緩力弱，病不服藥，專禱鬼神，喜食諸蟲，刻木為契。人盡力耕，不治末業(yè)。山多磽確，歲少豐收。沙儂蠢樸無(wú)能，習(xí)俗寬柔、易使?！盵23](P71-72)自康熙十八年(1679年)廣南設(shè)學(xué)，然后又是義學(xué)的設(shè)立，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)逐漸得到改變：“自設(shè)官建學(xué)以來(lái)，夷人子弟讀書習(xí)禮，近日各寨衣冠濟(jì)楚，列庠序者不少?！盵23](P19-20)“廣郡徼外荒服，元明雖置吏領(lǐng)之，猶然羈縻。自改土設(shè)流以來(lái)，生養(yǎng)教育，二百余年，雕題鑿齒，易而衣冠禮樂(lè)，居然與侯甸采衛(wèi)遙作神京屏翰?！盵23](P37)開(kāi)化府，“五方之風(fēng)土不一，故習(xí)尚各殊，此化民成俗之所宜亟亟也?！薄翱棠緸樾?，不習(xí)文字，不喜搆訟，崇巫祀鬼，遷徙無(wú)常?！笨滴趿?1667年)，“設(shè)流之后，學(xué)校既開(kāi)，習(xí)俗漸改”，“中州禮樂(lè)以次輸入，至于今日，綱常道德，文章風(fēng)雅亦已大備。故士敦廉潔，女重貞操，力農(nóng)務(wù)本，知恥好義，儉樸成風(fēng)，忠孝為貴?！苯?jīng)過(guò)朝廷文教政策的影響，各級(jí)學(xué)校的熏陶，“習(xí)俗漸改，漢人稍寄居焉。土田多美，稼穡易豐，野有質(zhì)樸之風(fēng)，戶鮮囂凌之習(xí)……土人勤儉是尚，設(shè)學(xué)已久，風(fēng)氣日開(kāi)，窮鄉(xiāng)僻壤，亦聞弦誦之聲?！盵18](P240-241)

總之，清代云南邊疆民族地區(qū)義學(xué)的普遍設(shè)立，使儒家文化得以藉此從腹里發(fā)達(dá)地區(qū)、府縣治地向周邊僻遠(yuǎn)和邊疆民族地區(qū)逐漸傳播，加上移民與各族逐步雜居的影響，使邊疆各族社會(huì)開(kāi)始發(fā)生緩慢的變遷。隨著內(nèi)地儒家文化的傳播，加強(qiáng)了邊疆民族的向內(nèi)文化認(rèn)同，增強(qiáng)了內(nèi)地與邊疆之間以儒家文化為軸心和紐帶的凝聚力，對(duì)清代云南邊疆的穩(wěn)定具有重要的意義。[24]

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(責(zé)任編輯劉祖鑫)

Development of Volunteer Education in the Frontier Areas of Yunnan in the Qing Dynasty

TIAN Jingchun & YIN Yijong

(1.SchoolofHumanities,WenshanUniversity,Wenshan, 663000,YunnanProvince;

(2.InstituteofEthnicAdministrators,YunnanMinzuUniversity,Kunming, 650200,YunnanProvince)

Abstract：In the 1660s through the 1720s, new policies were adopted by the central government regarding governance and education of the minority ethnic groups in the frontier areas and, since then, Yunnan had been on a track of rapid development until the end of the Qing Dynasty in 1912. It was in that period private schools and academies began to appear. Characterized by periodic development and even distribution, such schools and academies disseminated the Confucius rituals as well as general ethics and values. They also played a role in developing the sense of national identification and strengthening solidarity between the heartland and the frontier areas, making great contribution to the maintenance of stability of this frontier province.

Key words：Yunnan’s frontier region inhabited by minority ethnic groups, compulsory education, the Qing Dynasty

中圖分類號(hào)：G529.52

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 7406(2015)08 - 0078 - 07

作者簡(jiǎn)介：田景春(1971—)，女，壯族，文山學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：高等教育及古代文學(xué)。

收稿日期：2015 - 06 - 27