學會關(guān)心

內(nèi)爾·諾丁斯1

著于天龍 譯

傳統(tǒng)學校教育無論在智力上還是道德上都已經(jīng)不能滿足當代社會的需要．我們面臨的社會問題促使我們重新思考學校的一切活動．我們正在邁向一個后現(xiàn)代時代，我們的思想必須跟得上后現(xiàn)代發(fā)展的步伐．后現(xiàn)代主義拒絕對單一客觀方法的頂禮膜拜，也挑戰(zhàn)極端個人主義．后現(xiàn)代主義也反對倫理以及認識論上的標準化和普世化．太多的教育工作者仍然拘泥于現(xiàn)代主義的思想和觀念．仍然有太多的人認為，只要設(shè)計一個好一點的課程，改進一下教學方法，或者采用一個更有效的課堂管理系統(tǒng)，那么我們就會改進學校教育，提高教育質(zhì)量．事實上呢，這些改革措施并沒有實質(zhì)效果．

我們必須放棄長期以來所信奉的教育理想．什么樣的人可稱為受過良好教育的人？對此答案不止一個．教育理想有多種模式，植根于學生的多種能力和興趣．我們需要認識并承認人的多重身份．譬如，一個11年級學生可能是一個黑人、一個女孩子、一個青春期少女、一個姓史密斯的人、一個美國公民、一個紐約人、一個美以美教會信徒、一個喜歡數(shù)學的人，等等．在履行這些不同的人生角色時，她可能使用不同的語言，采用不同的身體動作，為人處世因人而異．但是不管在某一刻她以什么身份出現(xiàn)，不管她做什么，她都需要被別人關(guān)心．她需要各種形式的關(guān)心：正式的尊重、非正式的交流、專家的建議、一瞬間的承認，或者長久的愛．為了能夠給予她所需要的關(guān)心，我們需要具備一系列的能力和技巧．遺憾的是，這些能力技巧正是學校所忽略的．學校沒有教會我們?nèi)绾侮P(guān)心．

教育應(yīng)該圍繞關(guān)心主題來重新組織．關(guān)心，而非傳統(tǒng)學科，應(yīng)該成為教育的中心．普通教育應(yīng)該面向所有學生，指導(dǎo)他們關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心世界上所有的人，關(guān)心動植物，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識和學問．以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求．這個教育目的并不與學生的智力發(fā)展或者學術(shù)進步相互抵觸，相反，它為智力和學術(shù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)．

那么我們從哪里開始呢？下面是我的具體建議．

1．理直氣壯、正大光明地宣傳我們的目標．教育的主要目的應(yīng)該是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人也值得別人愛的人．

2．滿足學生們的從屬需要．

(1)學生的任課教師應(yīng)該在幾年時間內(nèi)保持不變．

(2)盡可能創(chuàng)造使學生們共處的機會．

(3)學生們應(yīng)該在同一幢學校建筑內(nèi)學習相當長一段時間．

(4)鼓勵學生以校為家，培養(yǎng)學生對學校的自豪感．

(5)將建立關(guān)心和信任關(guān)系的時間合法化．

3．消除控制．

(1)下放權(quán)力給教師和學生，增強師生責任感．

(2)取消競爭性質(zhì)的評分系統(tǒng)．

(3)減少考試．使用少數(shù)合理設(shè)計的考試來評估學生自己決定要掌握的某些課程的學習情況．

(4)鼓勵師生一起探索問題．好教師不一定是萬事通，不一定要對所教的內(nèi)容了如指掌．

(5)在更加廣泛也更加工具性的意義上定義教師的特殊專業(yè)才能．譬如，一個生物教師應(yīng)該能夠教好生物課內(nèi)涉及的數(shù)學知識．

(6)鼓勵自我評估．

(7)教會學生自己管理教室和學校．

(8)迎接挑戰(zhàn)，教好學生自己選擇的學習內(nèi)容．

4．取消課程等級堡壘．這當然要花費時間，但是必須從現(xiàn)在開始行動，為所有孩子開設(shè)一流課程．給那些不準備上大學的孩子開設(shè)的課應(yīng)該像為準備升學的孩子開設(shè)的課程一樣豐富、有深度、令人感興趣．

(1)取消高校招生錄取的統(tǒng)一標準．一個學生關(guān)于未來的理想和打算決定他在學校學什么樣的課程．

(2)為所有學生提供機會探索人生中最重要的問題．

5．每一天留出一定時間進行關(guān)心教育．

(1)自由討論存在主義問題，包括那些有關(guān)精神及宗教的問題．

(2)幫助學生以道德的方式處理人際關(guān)系，讓他們親身實踐關(guān)心．

(3)幫助學生來理解社會團體和個人如何制造對手和敵人，幫助他們學會站在雙方的立場上處理問題．

(4)與關(guān)心人類相協(xié)調(diào)，教育孩子們關(guān)心動物、植物以及自然環(huán)境．

(5)鼓勵孩子們關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界．使孩子們熟悉技術(shù)世界、自然世界和文化世界的異同．培養(yǎng)孩子對物質(zhì)世界的好奇心和感激態(tài)度．

(6)幫助學生深切關(guān)心他們感興趣的各種學科知識．

6．教導(dǎo)學生為關(guān)心做準備．無論關(guān)心一個人還是一件物品，我們都需要具有一定的能力．學會關(guān)心也必須要接受責任．必須持之以恒地提高自己的能力，才能使接受我們關(guān)心的人或物得以提高和進步．關(guān)心不是什么軟性的可有可無的東西，關(guān)心是人生強有力而又具伸縮性的支柱．

將關(guān)心引入學校要求我們改變傳統(tǒng)的課程與教學觀念．視課程與教學為兩個領(lǐng)域的觀點是過去幾十年以來科學至上主義的結(jié)果．這種觀點必須放棄．課程決定教學，方法服務(wù)于內(nèi)容．有時候，學習不一定需要正式教學．換句話說，教不一定導(dǎo)致學．另一方面，教學過程往往催生或創(chuàng)造新的課程內(nèi)容．這種視課程與教學為一體的觀點并不是什么新生事物，多年以前杜威就對此有過精辟的論述．

人們會把對杜威教育思想的懷疑和批評搬到這里，來反對我的教育主張．反對我的聲音也許會更強烈，因為我甚至認為在大多數(shù)學生的教育過程中，學科本身也只應(yīng)該扮演邊緣或工具性的角色．那些基于強烈意識形態(tài)之上的反對意見沒有太大的價值．

但是，確實會有一些合理的超越意識形態(tài)的反對意見．對于這些嚴肅的意見應(yīng)該給予充分的注意和分析．綜合起來，反對意見一般出現(xiàn)在以下三個領(lǐng)域內(nèi)：課程計劃、教師培養(yǎng)和教育評估．我將對這些領(lǐng)域依次做些解釋．

課程計劃

我所觀察到的一些最好的課程和教學設(shè)計都出現(xiàn)在學前及幼兒教育層次．在幼兒園里，教師們互相合作，創(chuàng)造或組織資源，設(shè)計學生發(fā)展的不同方向，根據(jù)每一個教師的個人準備而分工．而到了高中，這種形式的課程幾乎就沒有了．但是，這樣的課程設(shè)計仍然是可行的．我前面介紹的那一組數(shù)學教師在建構(gòu)主義指導(dǎo)下的合作教學就是一個好例子．那個例子說明，即使在現(xiàn)有課程框架下，某些重要改革還是可以實現(xiàn)的．

在整體教育層次上的課程計劃更為不易，特別是當我們視教育為關(guān)心中心的時候．教師和學生都應(yīng)該成為課程的建設(shè)者，師生合作必須成為現(xiàn)實．教師們有責任預(yù)測學生們想學什么．教育經(jīng)費不能在每學年開始就全部計劃好．要留出一部分經(jīng)費以備學年中期使用．錢不能主要花在教材上．更多的經(jīng)費要留給購置各種教具，諸如紙張、盒子、掛圖、工具和藝術(shù)品．也要留出經(jīng)費開展旅游、參觀博物館等課外活動．

師生合作不意味著教師放棄他們的責任．教師是課程設(shè)計的開拓者．教師可以進行下面的嘗試：以“教師選擇單元”和“學生選擇單元”的設(shè)計來取代過去的以教師為中心的課程計劃．在計劃“教師選擇單元”時，除了要考慮教學計劃內(nèi)學生的學習需要，教師還應(yīng)該充分重視學生在教學過程中可能產(chǎn)生的新的興趣．在實際教學過程中，學生仍然有選擇的余地，根據(jù)他們特殊的才能或者發(fā)展方向決定要學的內(nèi)容．同樣，在計劃“學生選擇單元”時，教師也不能大撒把地放任學生．教師指導(dǎo)不能減少，教師指導(dǎo)保證學習的連續(xù)性．在一個“教師選擇單元”結(jié)束的時候，教師們可以說：“這是我得出的結(jié)論，你們怎么看？”然后，教師和學生在一起討論以后要探索的內(nèi)容或問題．

教師也應(yīng)該邀請學生參與到課堂教學過程中來．有些學生意見可以導(dǎo)致個人學習項目，有的可能催生小組合作研究，有的甚至可能開始一個課外論壇之類的活動．這樣的學生參與不僅有利于智力發(fā)展，而且對培養(yǎng)公民素質(zhì)至關(guān)重要．在鼓勵學生參與的過程中，有關(guān)權(quán)力和控制的問題會產(chǎn)生，解決這些問題的原則是使學生增強權(quán)利意識以及鍛煉行使權(quán)利的能力．在不久以前的一本著作中，西蒙·薩拉森(Seymour Sarason，1990)預(yù)測傳統(tǒng)形式的學校改革必然以失敗告終，其結(jié)論與我的想法一致．學校改革不會成功，因為我們沒有認識到，學校和教室不僅是教育場所也是政治機構(gòu)．學生們有責任參與制定教室規(guī)章制度，在自己參與制定的制度制約下學習，游戲，分享資源，發(fā)展興趣．

在新學年伊始，高中學校教師在計劃每一天的關(guān)心教育時，必須考慮下面這些問題：這些學生的需要是什么？(這個問題本身要求至少要有一個教師已經(jīng)熟悉這些學生中的一部分．)他們可能對什么感興趣？(應(yīng)該個別召集一些學生，向其提問這個問題．)如果學生們選擇了特定的一個科目或者課程，那么我們相應(yīng)要準備哪些資源和設(shè)備？基于不同的教育背景和人生經(jīng)歷，每一個教師可能為學生做出哪些貢獻？當我們評價學生進步時，可以召集哪些社區(qū)人士進行咨詢？怎樣才能更有效地幫助學生自我評估學習情況？學生們在上午應(yīng)該學什么？如果以學生的特殊才能和發(fā)展方向為參照系的話，那么學生檔案看起來應(yīng)該是什么樣子的？怎樣計劃以學生全面發(fā)展為目標的教育活動？又如何設(shè)計著眼于特殊發(fā)展方向的活動？

教師們之間的溝通不可忽視．教師們要有時間互相交流工作的心得體會，討論學生的進步和自己的收獲．教師們應(yīng)該成為朋友，在道德上互相支持，在學術(shù)上互相幫助．有關(guān)學生的討論要形成制度．而在討論學生的時候，其態(tài)度既應(yīng)該顯示專業(yè)人士應(yīng)有的嚴肅，又保持朋友似的關(guān)心．辦公室里的蜚短流長、閑言碎語有害無利，教師們必須避而選之．教師就像父母，在養(yǎng)育一個由具有不同背景和個別差異的孩子組成的大家庭．

教師培養(yǎng)

對很多——如果不是大多數(shù)——學生而言，教師是教育理想的楷模．教師向他們展示有教養(yǎng)的人應(yīng)該是什么樣子的．但是，教師自己又有多少知識呢？我們要求高中學生每年都要掌握幾門學科領(lǐng)域內(nèi)的知識內(nèi)容．我們認為那些知識是重要的，是每一個受過良好教育的人都應(yīng)該掌握的．可是，當一個學生拿一個代數(shù)問題去問她的語文老師，或者請她的數(shù)學老師幫忙解釋小說《比利·巴德》(Billy Budd)，她得到的回答很可能是：“這個問題不在我的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)．”那么問題就變成，如果連教師們都沒有掌握這些被認為重要的知識，為什么強迫所有學生都去掌握呢？

對此會有兩種不同的反應(yīng)．一種是“很遺憾……”，然后強調(diào)所有教師都應(yīng)該有能力回答所有學?？颇績?nèi)的問題．另一種則是，承認教師回答不出學生問題的合理性，并且建議另一種不同的教師培養(yǎng)途徑．就像學生一樣，教師自己也需要一個廣泛的與生活緊密相連又符合自己興趣的教育課程．教師教育應(yīng)該幫助每一個教師以理性和智慧的方法滿足學生們的需要，解決他們的問題．

那么，到底應(yīng)該怎樣培養(yǎng)教師去適合這種新的教育體系呢？最重要的改革或許是賦予教師們以權(quán)力，就像我們強調(diào)向?qū)W生們下放權(quán)力一樣．我們不需要以一大堆具體的知識信息和規(guī)章制度去武裝教師們的頭腦，相反，應(yīng)該幫助教師自己去探索．幫助他們在自己選擇的領(lǐng)域和其他領(lǐng)域之間建立聯(lián)系；幫助他們放棄各自為營，獨善其身的傳統(tǒng)觀念；幫助他們深刻理解自己的專業(yè)在更廣泛的人類生活中的位置和作用．

這要求我們建立一個不同的師范教育體制．師范教育應(yīng)該是綜合性的、整體化的，而不應(yīng)該是高度專業(yè)化的、以學科教育為中心的．目前師資培養(yǎng)過程中對人文教育領(lǐng)域內(nèi)某些學科的強調(diào)(Carnegie Task Torce,1986,Holmes Group,1986)可能造成重大缺陷．這種體系的一個目的是沒有錯的：培養(yǎng)教師使之在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具有廣泛的知識，包括學科歷史、學科結(jié)構(gòu)、美學，以及與實踐相關(guān)的知識問題時，大學里的人文學院(文理學院)并不是按照這種思路組織的．一些一流的師范教育學院和教育系曾經(jīng)是以這種目的來安排教學的，但是它們在各個專門學科上的缺乏權(quán)威使得教授們都跑到文理學院那些“真正”的專業(yè)系所里去了．在教育系進行數(shù)學史研究的教授總不像在數(shù)學系進行同樣研究的教授那樣受到尊重．我們面臨一個兩難境況．

與第一個目的相比，當前師范教育的另一個目的則是錯誤的．這個目的旨在加強傳統(tǒng)學科在高等教育和普通教育中的地位和作用．這樣的主張只會加劇學科間的分化，使得學科內(nèi)容更加狹窄，并且導(dǎo)致各學科間的競爭愈演愈烈．雖然我同意教師們應(yīng)該擴大知識面，但是我堅決反對專家至上和權(quán)威崇拜．應(yīng)該鼓勵教師勇于探索，像蘇格拉底那樣追求智慧．這意味著教師必須熟悉自己的領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)學生們的潛力和弱點，并且鼓勵學生們在這個領(lǐng)域內(nèi)積極探索．他們不必因為無知而導(dǎo)致對學生的控制．教師們也應(yīng)該大大方方地與學生討論任何他們雖然不熟悉，但是與人類生存有關(guān)系的問題，幫助學生積極探索，學會解決問題的方法．

約翰·古德萊德(John Goodlad， 1990)建議開設(shè)教育預(yù)備課程，就像法律預(yù)備課程或者醫(yī)學預(yù)備課程那樣安排．如果這個預(yù)備課程的內(nèi)容以關(guān)心為中心來組織，那么他的建議會很有價值．如果預(yù)備課程只是重復(fù)現(xiàn)有課程，強調(diào)難度和權(quán)威，那么我們最多只不過是加強了某種形式主義的專業(yè)化而已，而且逃不掉法學和醫(yī)學領(lǐng)域在專業(yè)化過程中產(chǎn)生的許多問題．沒有必要為了追求所謂的專業(yè)化而出賣我們的教育靈魂．

教師培養(yǎng)的方式方法必須以學生的需要為根本基礎(chǔ)．長期以來，我們習慣于在下面這些問題上耗費時間：如何能夠使孩子更愿意學數(shù)學？怎樣使所有孩子都能夠上大學？如何使孩子們待在學校，即使他們對學校恨之入骨？怎樣使新教師們適應(yīng)真實的教學世界？這些問題在以關(guān)心為中心的教育模式中沒有多少價值．我們面臨的任務(wù)是改變傳統(tǒng)的教育和教學世界．應(yīng)該提出并且回答這些問題：我所教的課程如何才能滿足每一個學生的需要？我的教學怎樣才能適應(yīng)學生并且促進他們的智慧和社會關(guān)系？如何才能與更多的學生建立一種充滿關(guān)心的師生關(guān)系？我怎樣幫助他們更好地關(guān)心自我，關(guān)心他人，關(guān)心動植物，關(guān)心自然環(huán)境，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心奇妙的知識和學問？在不斷思考這些問題的同時，我們有可能發(fā)現(xiàn)教師培養(yǎng)的真諦所在，創(chuàng)造師范教育的有效途徑．

教育評估

對我們所討論的教育模式，批評家們自然要問這樣一個問題：怎樣比較衡量你們所取得的成績呢？我不主張教育鼓勵競爭，所以認為評估不應(yīng)該涉及比較．但是任何教育都要接受評估．從關(guān)心的角度出發(fā)，不應(yīng)該問：約翰學會了×嗎？應(yīng)該問：約翰學會了什么？

回答這個問題，我們需要更多地依賴約翰自己．必須鼓勵負責任的自我評估．在他的著作中，威廉·格拉瑟(William Glasser)也對自我評估予以強調(diào)．我們每一個人都應(yīng)該學會準確地評價自己的工作，并且智慧地吸取同伴評估的意見．以關(guān)心為中心的教育還鼓勵學校外的社區(qū)人士參與到學校的評估工作中來．護士、工程師、木匠、警察、會計，以及園藝師，任何人只要對教育孩子的事業(yè)感興趣，就可以參與對學生的評估．在聽取學校教師對孩子們學習內(nèi)容的介紹之后，這些社區(qū)人士可以參加到不同的學生小組，檢查學生的作業(yè)、產(chǎn)品以及其他學習成果．(學生們的自我評估和同伴評估為這個最后的社區(qū)評估做了大量準備．)社區(qū)人士可以根據(jù)自己的專業(yè)向?qū)W生提問．護士的問題可能集中于健康的生活習慣上．這樣的討論有助于學生進一步了解如何與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的專業(yè)人士打交道．工程師可以檢驗學生是否具有應(yīng)用技術(shù)的實際知識．警察可以考查孩子們對待公民責任的態(tài)度以及日常安全常識．諸如此類，社區(qū)參與的評估具有無限的可能性．

教師和學生應(yīng)該在一起研究評估過程里發(fā)現(xiàn)的問題．他們要共同討論，以決定哪些問題是最嚴重的，必須立即糾正，解決這些問題將有益于何人．丹尼不能分辨包心菜和萵苣的區(qū)別，這是不可原諒的問題嗎？瑪麗不知道怎樣處理損壞的電線，這個問題嚴重嗎？如何看待很多學生從來沒有看過牙醫(yī)這個事實？在我們班上一部分學生中間是不是有一種危險的宗教偏執(zhí)傾向滋生？是否應(yīng)該想辦法讓這些學生對莎士比亞感興趣？

這種形式的評估遠比多重選擇題考試更加復(fù)雜和困難．如果多重選擇題考試對于評估人的發(fā)展進步最為關(guān)鍵的話，那么我們這些做父母的早就在家里組織考試了．事實上呢，人生往往不是像在四個答案中選擇一個那樣簡單．我們總是在夜深人靜的時候深深思考有關(guān)生存和成長的問題，然后與孩子一起作出決定，一起卷起袖子工作，努力實現(xiàn)我們確立的人生目標．在學校難道我們不應(yīng)該以同樣的方式工作嗎？在本書的開頭我曾經(jīng)引用杜威的名言，在這里我再引用一次：“最好的最智慧的父母為其孩子所爭取的一定也是整個社會為所有的孩子所爭取的．任何其他教育理想都是狹隘的不可取的；以這樣的狹隘教育理想指導(dǎo)的教育實踐只會毀滅我們的民主制度．”

杜威是正確的．但是今天我們卻不能把任何一個特定孩子的需要當成其他所有孩子的需要．相反，我們必須將自己想象成一個由一大群不同孩子組成的大家庭的父母，然后問這樣的問題：我想為這些孩子做什么？我想為每一個孩子做什么？懷著這樣的思考，我們投身于教育，為培養(yǎng)所有孩子貢獻力量．(轉(zhuǎn)載自《學會關(guān)心：教育的另一種模式》，內(nèi)爾·諾丁斯 著，于天龍 譯，教育科學出版社，2003年版)

為了應(yīng)對當代不斷變化的社會條件、教育內(nèi)容和學生特點，中小學教師需要具備什么樣的素質(zhì)？這是每一位教師都會感興趣的問題．在《學會關(guān)心——教育的另一種模式》這本書中，曾任美國斯坦福大學教育學院院長、美國教育哲學協(xié)會主席、約翰·杜威研究協(xié)會主席的內(nèi)爾·諾丁斯教授認為，當代教師應(yīng)具有的首要素質(zhì)就是要“學會關(guān)心”．

由于傳統(tǒng)的學校教育已經(jīng)無法滿足當代社會的需求，因此教師必須使自己的思想跟得上時代的步伐，對學校中包括教育理念、教學方法、課程計劃、教師培養(yǎng)、教學評估、學校管理等在內(nèi)的一切活動、一切現(xiàn)象進行重新思考．這種思考并不是漫無邊際、沒有依據(jù)的，而是要以我們的教育對象——學生為依據(jù)．只有建立在關(guān)心學生的基礎(chǔ)上，我們才能夠更好地了解學生的實際情況與需求，才能將我們的教學組織成為符合時代要求、符合學生興趣的內(nèi)容．此外，諾丁斯教授將“關(guān)心”提升到教育的中心這樣一個重要的位置，要求教師指導(dǎo)學生學會關(guān)心自己、關(guān)心身邊的人、關(guān)心知識和學問、關(guān)心世界上所有的人和動植物、關(guān)心人類創(chuàng)造的精神世界，將教育的主要追求指向了以關(guān)心為核心的人生．為了達到這樣的目標，我們就應(yīng)該改變傳統(tǒng)的課程和教學觀念；改變我們現(xiàn)有的課程計劃，使教師和學生都成為課程的建設(shè)者以及教學評估的實施者，更重視學生的興趣和需要；在我們的教師培養(yǎng)過程中，使教師們明白必須以學生的需要為基礎(chǔ)．只有在關(guān)心學生、重視學生的需要和興趣的環(huán)境中，我們的教育才能跟得上時代的發(fā)展，才能滿足學生的需要，才能促進師生的共同進步．

(推薦人：祝賀1祝賀，教育學博士，華東師范大學學前教育與特殊教育學院講師．主要研究領(lǐng)域：學前教育基本理論；美國教育政策．)