學(xué)者吳銳說(shuō)

人類早期的神秘主義潮流產(chǎn)生了巫文化。宗教迷信也是維系社會(huì)的力量。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員吳銳。 攝影/譚勇

發(fā)動(dòng)汽車的那一瞬間，想到自己是要開(kāi)著一輛屬于現(xiàn)代工業(yè)文明的汽車去探討發(fā)端于上古的巫文化，感覺(jué)有一點(diǎn)穿越，還有一點(diǎn)喜感。汽車行駛在北二環(huán)擁擠的車流里，從車窗看出去，能看見(jiàn)雍和宮的屋頂。以藏傳佛教興盛的雍和宮，其香火一向旺盛，尤其是每年農(nóng)歷正月初一那天，雍和宮附近都要進(jìn)行交通管制，還要出動(dòng)大量的警力以保障如潮的香客們的安全?？磥?lái)，無(wú)論人類的物質(zhì)世界怎樣發(fā)達(dá)，都替代不了精神世界的需求。車內(nèi)后視鏡上的平安符隨著汽車的一停一動(dòng)輕輕晃動(dòng)，我似乎瞬間找到了今天出行的正當(dāng)性，對(duì)窗外的擁堵也有了幾分包容。

在建國(guó)門(mén)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東門(mén)見(jiàn)到出來(lái)接我的吳銳研究員，他一如既往地穿著樸素，微笑里深藏了一個(gè)學(xué)者的智慧與謙和。吳銳研究員師承著名歷史學(xué)家楊向奎，在中國(guó)上古史研究領(lǐng)域成果卓著。如果不是因?yàn)橐私馕孜幕膩?lái)龍去脈，我大概沒(méi)有勇氣跟這樣的學(xué)者對(duì)坐探討深?yuàn)W的上古史。

什么是巫文化？東漢許慎《說(shuō)文》：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩褎，舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。”可見(jiàn)巫是人與鬼神的媒介，而巫往往以歌舞的形式娛神，所以巫也多半通曉歌舞。

吳銳研究員以他史學(xué)家一貫的學(xué)術(shù)思維首先從人類和宗教的起源開(kāi)始了對(duì)巫文化的探討。

最早的文明在沼澤地產(chǎn)生

人從古猿進(jìn)化而來(lái)，經(jīng)過(guò)了五個(gè)階段，即臘瑪古猿、南方古猿、直立人、早期智人和晚期智人等階段。沼澤的進(jìn)退與人類文明的產(chǎn)生關(guān)系重大。

吳銳研究員說(shuō)，人類是起源于非洲一個(gè)地方還是多個(gè)地方，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，非洲中心論更勝一籌。非洲早期人類經(jīng)東南亞進(jìn)入中國(guó)的孔道必然是西南。中國(guó)西南部在創(chuàng)造早期文明過(guò)程中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，三苗、巴、楚等古老民族就誕生在這里。杰出的建筑學(xué)家、華中科技大學(xué)張良皋教授關(guān)于沼澤的進(jìn)退與人類文明的關(guān)系的探討值得我們注意。

大山小河是世代大寧河人的生存背景。此為巫溪縣北部雞心嶺山下一景 攝影/譚勇

張先生認(rèn)為，經(jīng)歷海水侵蝕之后，最早的文明在沼澤地產(chǎn)生。靈長(zhǎng)類動(dòng)物的生長(zhǎng)需要十分苛刻的氣候條件：溫暖濕潤(rùn)、植物豐富、天然食物多，難以在北緯30度以北生存。鄂湘川黔交界地區(qū)即古代巴域，在北緯30度線左右，從云南的元謀猿人到重慶巫山猿人、湖北建始猿人，都在這一條線上。從西面的大巴山，經(jīng)荊山、桐柏山、大別山到黃山，形成一條文化熱線。古人有“崇東”意識(shí)，即不斷朝著太陽(yáng)升起的東方追逐遷徙。當(dāng)元謀猿人和巫山猿人東遷到達(dá)湖廣盆地西岸，只好止步，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古這是約20萬(wàn)平方公里的大水體，為了適應(yīng)沼澤水位漲落的變化，他們發(fā)明水上巢居干欄。因此湖廣盆地西岸正是中國(guó)文明曙光升起之處。這一文化沉積帶，自河南方城縣城東北部的方城埡口至廣西靈渠，直線距離900公里，是一條漫長(zhǎng)的古代淡水海岸線。湖廣盆地西岸有無(wú)數(shù)的小河谷形成盆地，其中開(kāi)發(fā)最早的應(yīng)當(dāng)數(shù)江漢之間、神農(nóng)架以北的堵河和南河盆地，孕育了古代的庸國(guó)，在產(chǎn)鹽、制陶、鑄金、筑城、宗教、文字、文學(xué)等多方面，都優(yōu)于周邊。這里有最優(yōu)越的條件，出現(xiàn)中國(guó)第一位“神農(nóng)”。大寧河、神農(nóng)溪和香溪鹽源尤其重要。巴域就是四川盆地東岸至湖廣盆地西岸之間由于長(zhǎng)江穿過(guò)而時(shí)開(kāi)時(shí)合的一道巨大“陸梁”。西北是漢中盆地，東北是南陽(yáng)盆地，西南是四川盆地，東南是湖廣盆地。人類最早的宗教文化——巫文化在這一文化帶極為興盛，并開(kāi)始影響到更廣的地域。

在吳銳研究員看來(lái)，人類早期的神秘主義潮流產(chǎn)生了巫文化，巫文化從一開(kāi)始就扮演了人類發(fā)展歷程中極為重要的角色?！皼](méi)有人否認(rèn)，人類歷史曾經(jīng)走過(guò)一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的宗教時(shí)期，人們?cè)谖讕煹囊龑?dǎo)下，對(duì)神戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，步履維艱，但是宗教迷信畢竟屬于一種思想，是動(dòng)物所不具備的，它標(biāo)志著人類進(jìn)化的臺(tái)階又上了新的一步。有趣的是，宗教迷信還是維系社會(huì)的力量。卓越的人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為不可忽視迷信的作用，他甘愿充當(dāng)魔鬼的律師，為迷信辯護(hù)?！保ā豆攀房肌返诎司怼稄纳袷厣琊⑹氐姆只袋S帝開(kāi)創(chuàng)五千年文明史說(shuō)》）吳銳研究員的這一觀點(diǎn)對(duì)我思考巫文化有著格外重要的意義。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我跟許多人一樣把巫文化簡(jiǎn)單歸為迷信一類，這樣的想法從一開(kāi)始就蒙蔽了巫文化的許多有價(jià)值的內(nèi)容。

巫師曾集王權(quán)神權(quán)于一身

高貴的祭司（巫師）常常不僅名義上而且實(shí)際上都是國(guó)王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)。

在吳銳研究員的上古史學(xué)術(shù)體系中，中國(guó)歷史上國(guó)家的發(fā)展經(jīng)歷了神權(quán)向王權(quán)的轉(zhuǎn)化，他稱之為“神守”和“社稷守”。在神守時(shí)期，巫師以及巫文化在人類社會(huì)中有著很高的地位。在巫術(shù)盛行時(shí)期，巫師作為最早的專業(yè)集團(tuán)，作用和地位逐漸加強(qiáng)，一個(gè)特殊的巫師階層日漸形成，他們中的佼佼者脫穎而出，成為國(guó)家的首領(lǐng)?！案哔F的祭司常常不僅名義上而且實(shí)際上都是國(guó)王，既掌握君權(quán)，又掌握神權(quán)。中國(guó)古代最高統(tǒng)治者有‘神’、‘天君’、‘鬼主’等稱呼，充分說(shuō)明了他們集王權(quán)與神權(quán)于一身?！保ā吨袊?guó)古典學(xué)第一卷·中國(guó)西部文明研究》之《文化傳統(tǒng)生生不息：從仰韶文化的神秘主義到土家族的端公》）

青山碧水總是能給大寧河人心靈以無(wú)盡的滋養(yǎng)。此為大寧河支流馬渡河小小三峽。 攝影/丁坤虎

吳銳研究員給我展示了幾幅仰韶文化的魚(yú)紋圖，其中有一幅是人面跟魚(yú)相組合的，如圖：

我首先想到了在大寧河見(jiàn)到的“端公”的帽子的造型，同時(shí)有種要急于知道面具下到底有怎樣一幅面孔的渴求。吳銳研究員將這一圖像解讀為“神魚(yú)”或者“天魚(yú)”，是帶著面具的人與魚(yú)的組合。這種帶有某種神秘意義的紋飾很容易讓人聯(lián)想到同樣富有神秘色彩的巫文化，或者這一圖像直接指向的就是當(dāng)時(shí)巫師的形象。我在采訪巫山巫文化傳承人劉柏芝時(shí)，他就在端公的“職業(yè)服裝”上很考究?？磥?lái)，就算到了科學(xué)十分發(fā)達(dá)的今天，巫文化仍然需要或者更加需要某種外在的神秘來(lái)完成人神溝通的使命。據(jù)考證，大寧河流域所屬的大溪文化與仰韶文化有著一定的聯(lián)系，仰韶文化的影響可以深入到大溪文化的中心。大溪文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量魚(yú)骨，這一點(diǎn)與仰韶文化中的魚(yú)圖騰崇拜也似乎有著某種關(guān)聯(lián)。

巫神占卦。以治病、消災(zāi)、驅(qū)邪、除鬼為目的地巫術(shù)活動(dòng)。 攝影/丁坤虎

記載大寧河流域巫文化的文獻(xiàn)最早可以追溯到《山海經(jīng)》。在中國(guó)浩瀚的古代典籍中，《山海經(jīng)》當(dāng)排在奇書(shū)之首。這部書(shū)記載了中國(guó)古代的神話、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等，內(nèi)容可謂包羅萬(wàn)象。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫盆、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。向巫山當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者向承彥先生請(qǐng)教有關(guān)巫文化的問(wèn)題時(shí)，他給我展示了他搜集的十幅以巫山為題材攝影作品，分別命名為“十巫”，也算是對(duì)巫文化的另外一種讀解?！墩f(shuō)文解字》：“靈，巫也，以玉事神?！痹诠盼淖种小办`”和“巫”原本是一個(gè)字，有學(xué)者就直接把“靈山”解作“巫山”。如此，可以看出巫山巫文化之盛，當(dāng)然這里的“巫山”的概念與現(xiàn)在巫山縣的地理概念應(yīng)有較大差距，但大致范圍應(yīng)該包含了如今的大寧河流域。

十巫之中，巫咸排在第一位，其地位應(yīng)當(dāng)最高。著名學(xué)者張良皋先生在《巴史別觀》中這樣描述巫咸：“巫咸是一位鹽神。巫的職掌是溝通天人。術(shù)業(yè)精湛的制鹽技師很容易受人尊敬，取得神性。”這樣的描述與大寧河流域豐富的鹽業(yè)資源是相符的。可以想見(jiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，鹽業(yè)資源的豐富與否直接決定了一個(gè)部落或者國(guó)家的“國(guó)際地位”，而掌握制鹽技術(shù)的巫咸由普通的巫師進(jìn)而成為人人敬仰的鹽神也就不難理解了。

在古代，大寧河流域還生產(chǎn)丹砂?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有巫山者，西有黃鳥(niǎo)、帝藥、八齋。黃鳥(niǎo)于巫山，司此玄蛇。”這里的“帝藥”就是丹砂，被認(rèn)為是神仙不死之藥。丹砂即硫化汞，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)早在舊石器時(shí)代便有，當(dāng)時(shí)用它來(lái)作顏料和涂料，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，它的醫(yī)療作用被發(fā)現(xiàn)了。內(nèi)服可鎮(zhèn)心養(yǎng)神，益氣明目，通血脈，止煩悶，殺精魅邪思，除中惡、腹痛、毒氣、疥、瘺諸瘡，亦可用于外治。因此《神農(nóng)本草經(jīng)》稱丹砂為藥之上品。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為它是可以使人長(zhǎng)生不死，甚至起死回生的仙藥。正因?yàn)楣糯咨绞a(chǎn)丹砂，故又稱為“丹山”。

大寧河流域擁有了寶貴的鹽和丹砂，使得這一地區(qū)的部落、氏族物質(zhì)財(cái)富上極為豐富，人們有更多的空間去追求精神財(cái)富，巫文化得以充分發(fā)展，大寧河流域的部落、氏族首領(lǐng)也就成為“法力”最為強(qiáng)大的巫師。

巫文化是人類文化之源在中國(guó)直接催生了道教

巫文化是人類文化的重要來(lái)源之一，英國(guó)人類學(xué)家J．G.弗雷澤說(shuō)，巫術(shù)是人類文明的“胎盤(pán)”。巫術(shù)有兩個(gè)兒子一個(gè)女兒：科學(xué)、宗教和藝術(shù)。

大寧河流域自古就盛行巫文化，以至于有學(xué)者將大寧河流域認(rèn)定為巫文化的發(fā)源地。巫文化作為人類早期的思想，是在人類認(rèn)識(shí)自然、應(yīng)對(duì)自然的能力還不夠強(qiáng)大而產(chǎn)生的神秘主義思潮背景下誕生的，應(yīng)該是在有人類足跡的地方就會(huì)自然產(chǎn)生巫文化，而不見(jiàn)得是發(fā)源于某一個(gè)地域。

在人類發(fā)展的早期，人類面臨兩大困境，一是生存，二是恐懼。巫師是最早學(xué)會(huì)在嚴(yán)酷的生存環(huán)境下發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律、總結(jié)解決問(wèn)題方法的一群人，其實(shí)就是最早的“知識(shí)分子”，他們的知識(shí)在極端惡劣的生存環(huán)境下顯得尤為重要。人類的早期是在恐懼中度過(guò)的，恐懼來(lái)源于自然災(zāi)害、兇猛動(dòng)物，更來(lái)源于死亡。生之艱危猶能忍受，死之絕望卻讓人們常常深陷恐懼的深淵，巫師便成為最早的“心理醫(yī)生”。

一切人類文化均來(lái)源于早期巫文化。在巫文化的基礎(chǔ)上，后來(lái)分化出科學(xué)與宗教兩大文化形態(tài)。易中天先生說(shuō)，“科學(xué)是巫文化的‘嫡長(zhǎng)子’”，“宗教是巫文化的‘次子’”。

巫文化與科學(xué)的緊密關(guān)系在中國(guó)文化中體現(xiàn)得尤為明顯。農(nóng)耕文化在中國(guó)文化體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，這跟中國(guó)數(shù)千年來(lái)重視農(nóng)業(yè)、依賴農(nóng)業(yè)有直接的關(guān)系。早期的巫文化中，有大量針對(duì)農(nóng)事、生活等的占卜、禁忌等內(nèi)容，某些內(nèi)容在現(xiàn)在看來(lái)仍然有效，而且能從現(xiàn)代科學(xué)的角度給予合理解釋。研究發(fā)現(xiàn)，巫文化中大量關(guān)于占卜、禁忌的內(nèi)容，比如夜觀天象、選擇吉日、選擇吉地等，跟現(xiàn)代天文學(xué)、氣候?qū)W、河流地理都有緊密聯(lián)系。

巫文化對(duì)宗教的影響在中國(guó)集中體現(xiàn)在巫文化與道教的關(guān)系上。學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)本土宗教道教的主要來(lái)源就是巫文化，吳銳研究員在《神守傳統(tǒng)與道教起源》一書(shū)中這樣描述道教產(chǎn)生的歷史背景：“一進(jìn)秦漢，專制皇權(quán)扼殺自由思想，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代一去不復(fù)返，低層次的思想泛起，整個(gè)社會(huì)跌入神秘主義的深淵?！奔又曰实蹫槭椎慕y(tǒng)治階層大力提倡“黃老之學(xué)”、神仙方術(shù)信仰大行其道，于是便有了中國(guó)本土的宗教道教。在跟巫山端公劉柏芝的交談中，他認(rèn)為自己的“師承”應(yīng)該主要?dú)w為道教，為此，他還專程到武當(dāng)山、青城山等道家的重要道場(chǎng)去游學(xué)，也算是一個(gè)注重學(xué)養(yǎng)的巫師了。

巫文化作為人類文化發(fā)展之源還體現(xiàn)在它對(duì)藝術(shù)的影響。關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)很多，其中最為有影響的就是藝術(shù)起源于巫術(shù)?！拔?，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！保ㄔS慎《說(shuō)文解字》）舞蹈一開(kāi)始就是巫文化的重要內(nèi)容，巫師一方面借助舞蹈“娛神”，另一方面也借此“娛人”。在大寧河流域考察期間，我所了解到的巫音的主要價(jià)值便是在舞蹈和音樂(lè)方面。

巫術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也聯(lián)系緊密，“古代的美術(shù)作品能夠流傳下來(lái)并且廣為人知的主要有裝飾畫(huà)、巖畫(huà)和雕塑三大類別，無(wú)論從作品本身形象與線條還是據(jù)有所考證的象征意義，這三種形式的美術(shù)作品都和巫術(shù)有著密切聯(lián)系。”（李越《人類學(xué)巫術(shù)觀的評(píng)析——以文化功能看待中國(guó)巫術(shù)》）易中天先生說(shuō)：“巫術(shù)還有一個(gè)女兒，這就是藝術(shù)。”（《易中天中華史·國(guó)家》）

吳銳研究員認(rèn)為，很難說(shuō)人類文化起源于某一點(diǎn)，但可以肯定的是巫文化是人類文化的重要來(lái)源之一。英國(guó)人類學(xué)家J．G.弗雷澤（1854～1941）在《金枝》里說(shuō)，巫術(shù)是人類文明的“胎盤(pán)”。

下葬前的法事——為亡人開(kāi)路，祈愿亡人上山路途順暢。 攝影/鄭萬(wàn)山