胡建君

文人造物與非遺傳統(tǒng)

日常器物之美，最能引起我們對(duì)生活的眷戀。無(wú)論是靜置案頭的舊時(shí)相識(shí)，還是流年偶遇的驚鴻一瞥，那種器以載道的寧?kù)o與豐足，帶著歲月靜好的怡然與安穩(wěn)，符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美狀態(tài)，直讓人在喧囂的塵世中沉下心來(lái)。在這小小的器物之上漫延滋生的，不僅有對(duì)傳統(tǒng)手工藝的緬懷，更有對(duì)從容舊時(shí)光的眷念。

手工藝與我們的文明史同在。老子和墨子都是手工業(yè)者出身，孔子的“依仁游藝”，其實(shí)也支持多種才藝。不知道“阮籍哭窮途”所駕駛的木輪車是不是自己制作的，但最早的木輪車卻是黃帝發(fā)明的，俗稱“大轱轆車”，黃帝因此又稱“軒轅氏”。古時(shí)三十六行的歌謠唱道：“一耕二讀三打鐵，四五航船磨豆腐，六木七竹八雕花，九紡十織織布郎，十一裁縫做衣裳，十二是個(gè)修鍋匠……”每個(gè)行當(dāng)都聲情并茂，令人心生歡喜。但很多非遺傳統(tǒng)手工藝，隨著老一輩的匠人遠(yuǎn)去，生活習(xí)慣的更改，也慢慢消逝在歲月的紅塵中了。手工藝人的失缺，標(biāo)志著藝術(shù)和溫情的時(shí)代和我們漸行漸遠(yuǎn)。

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝，一直有兩種態(tài)度，與對(duì)待舊器物或建筑的態(tài)度相近。一種主張保留原生態(tài)技藝、環(huán)境或者說(shuō)“修舊如舊”，認(rèn)為殘舊歲月本身就是一種歷史，任何對(duì)象都不可人為添增，更不應(yīng)去除任何細(xì)節(jié);也有主張“修舊如故”，如法國(guó)保護(hù)修復(fù)專家Violet-le-Duc致力于將古物復(fù)原到未曾存在過(guò)的完整，即想象到的“終極完美”?，F(xiàn)在提倡不要一成不變地仿古，比如蘇州一帶提倡“蘇而新”，“蘇”主要是古城風(fēng)貌、傳統(tǒng)手工藝與歷史人文的延續(xù)，“新”主要表現(xiàn)于創(chuàng)意、新材料和多元合作。

我們引入“文心造物”的概念，將文人精神融入當(dāng)代文人空間用品的衍生設(shè)計(jì)之中，重構(gòu)優(yōu)雅的慢生活方式。從而讓民間手工藝得到一定程度的提升，打開藝人們的視野，升華作品的格調(diào)。早在蘇東坡時(shí)代，多才多藝的文人就已全面介入到日常器物的設(shè)計(jì)與制作中，不斷推動(dòng)、激發(fā)著匠人的創(chuàng)意、思想與審美?！拔娜恕笔侵袊?guó)歷史上很獨(dú)特的一個(gè)群體，他們天資超逸，淵雅風(fēng)流。

點(diǎn)亮傳統(tǒng)手藝的明燈

《思無(wú)邪——詩(shī)經(jīng)里的巨人花園》 系列文人空間作品，是文人與手藝人交流合作的一種探索模式與實(shí)踐作品，也代表了江南文化與海派文化的融合創(chuàng)新。集結(jié)的是上海及江蘇常州的非遺刺繡手工藝人，皮具設(shè)計(jì)師，專業(yè)畫家，美術(shù)學(xué)院專業(yè)教師與平面設(shè)計(jì)師，多種專業(yè)與手藝人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，來(lái)自上海崇明手工土布與真皮等材料，將非遺手工藝與文人空間用品設(shè)計(jì)進(jìn)行到極致，渲染具有中國(guó)特色的文人空間。

我們從中國(guó)古代詩(shī)歌開端《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)，將目光投向詩(shī)意江南搖曳的花草與美好的飛禽走獸。詩(shī)三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”，最能代表優(yōu)雅的東方式審美。我們選取了具有浪漫氣質(zhì)的草木、水波、飛鳥、游魚等詩(shī)經(jīng)里的意象，既有流光溢彩的江南風(fēng)貌，又有海派氣象。而《巨人花園》則是西方童話故事，作者為英國(guó)唯美主義作家奧斯卡·王爾德，講述巨人擁有一座美麗的花園，卻不準(zhǔn)任何人進(jìn)入，花園廢棄。有一天，由于孩童的來(lái)到，春天的美景又重現(xiàn)花園，觸動(dòng)了巨人的心，也讓巨人懂得分享。作品通過(guò)中西主題元素，渲染了和諧美好，仿佛重回美好生命之初，共建和諧的家園。

同時(shí)依據(jù)上海中國(guó)畫院畫家何曦的繪畫作品作為刺繡藝品的母本，通過(guò)何曦的繪畫結(jié)合刺繡表達(dá)傳統(tǒng)又跳脫傳統(tǒng)。何老師認(rèn)為跡有巧拙，藝無(wú)古今，甚至在他的筆墨世界中，山水、人物、花鳥也沒(méi)有嚴(yán)格的界限。他用最單純巧妙的水墨語(yǔ)言，優(yōu)雅卻不失冷酷地消解了傳統(tǒng)架構(gòu)和意境，從外部真實(shí)轉(zhuǎn)向了內(nèi)心真實(shí)，將傳統(tǒng)命題做出現(xiàn)代演繹，與我們的創(chuàng)意初衷若合符契。何曦用令人耳目一新的方式闡釋他的人文思考和悲憫情懷，突顯出與時(shí)代審美精神和海派文化內(nèi)核相契合的現(xiàn)實(shí)意義，從而成功實(shí)現(xiàn)了作為藝術(shù)媒介的中國(guó)畫筆墨的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

刺繡藝人張莉則是江蘇常州蘇繡（亂針繡）技藝傳承人，也是“中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃”上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2017染織繡研修班學(xué)員。亂針繡的特點(diǎn)在于“通于畫理”。傳統(tǒng)蘇繡利用蠶絲的反光進(jìn)行表現(xiàn)，而亂針繡則要避光。相對(duì)于傳統(tǒng)蘇繡的平針，亂針繡左右交叉，亂中有序，像素描一樣，需要砌形，角度多變。同樣的底稿每人繡出來(lái)的氣質(zhì)都不一樣，表達(dá)出各自的繪畫理解與審美旨趣。如果說(shuō)平繡使用的是一種工藝語(yǔ)言，而亂針繡則是一種繪畫語(yǔ)言，表達(dá)的是一種情感與思想，氛圍與意境。

劉海粟先生曾對(duì)亂針繡給予高度評(píng)價(jià)：“以針為筆，以絲為丹青，使繪畫與繡法融為一體，自成品格，奪蘇繡湘繡之先聲，登刺繡藝術(shù)之高峰?！眮y針繡的歷史可以追溯到民國(guó)。江南一帶家家戶戶都有精湛的女紅技藝，楊守玉則是亂針繡的創(chuàng)始人，出生在書香門第，從小蕙質(zhì)蘭心，手藝驚人。當(dāng)時(shí)丹陽(yáng)正則女校的校長(zhǎng)呂鳳子，聘請(qǐng)楊守玉做女校的刺繡老師，所以亂針繡的產(chǎn)生和發(fā)展也受到校園文化的熏陶。楊守正的表哥是大名鼎鼎的劉海粟先生，他于1921年離開家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了上海美專，即上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院的前身。百年之后，非遺傳承人張莉來(lái)到了與亂針繡有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的上大校園，更有因緣際會(huì)的意義。通過(guò)不斷地摸索和實(shí)踐，張莉的亂針繡從蘇繡的基本技法中走出來(lái)，用蘇繡的語(yǔ)言借鑒西方的光影原理，將素描和色彩結(jié)合起來(lái)，古為今用，中西合璧，從而使畫家何曦的繪畫作品得到了生動(dòng)傳神的再現(xiàn)，光影表現(xiàn)變得更加微妙豐富，并在繡片拼貼時(shí)呈現(xiàn)獨(dú)特的立體凹凸效果。

皮具設(shè)計(jì)師李彥、夏天雨夫婦，都畢業(yè)于上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)。他們將上海崇明手工土布與皮具設(shè)計(jì)創(chuàng)意性地相結(jié)合，使冷峻帥氣的皮具增益一分江南的書卷氣，又使素樸而傳統(tǒng)的土布擁有了一份時(shí)尚與雅致。何曦的繪畫、張莉的亂針繡與美院學(xué)生柴源園的平面設(shè)計(jì)相組合，使《思無(wú)邪——詩(shī)經(jīng)里的巨人花園》系列作品既有江南文化的繾綣柔情，又有海派文化的開闊發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代的開放與包容，正是這樣一種兼容并蓄的人文情懷。劉燾有詩(shī)云：“水逶迤而清深，山連屬而秀拔，人才之生是以似之?！苯衔幕c海派文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、驚才絕艷。各種手工藝人、設(shè)計(jì)師多元的美好，將百世流芳。

編輯：沈海晨