張智淵

（蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院 甘肅蘭州 730020）

甘南州礦產(chǎn)資源開發(fā)與民族關(guān)系互動研究
——以四家企業(yè)與周圍村莊關(guān)系為例

張智淵

（蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院 甘肅蘭州 730020）

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,礦產(chǎn)資源開發(fā)逐步成為甘南州的經(jīng)濟支柱之一。文章從甘南州礦產(chǎn)資源開發(fā)產(chǎn)業(yè)的資本結(jié)構(gòu)、管理與技術(shù)人員結(jié)構(gòu)的外源性切入，分析了礦產(chǎn)資源開發(fā)中的民族交往活動，認為礦產(chǎn)資源開發(fā)的外源性，使之成為當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系接觸與互動的媒介，從而促進了民族關(guān)系互動與民族社會的發(fā)展。

甘南州；礦產(chǎn)資源；開發(fā)；民族關(guān)系；互動

甘肅省甘南州由于社會發(fā)展遲緩，與外界交往不足，一直處于相對封閉的狀態(tài)。隨著當(dāng)?shù)厝丝诘脑龆嗯c人們消費需求的增長，傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)難以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的現(xiàn)代化，而神山富礦的自然條件使得礦產(chǎn)資源開發(fā)自然而然成為甘南州現(xiàn)代化的主要途徑之一。但礦產(chǎn)資源開發(fā)需要較為雄厚的資金投入、從勘探到開采的復(fù)雜技術(shù)、熟練的作業(yè)工人與工程師，這一切都不是甘南州當(dāng)?shù)厮邆涞?。因此，甘南州的礦產(chǎn)資源開發(fā)，大多屬于當(dāng)?shù)卣猩桃Y項目的外源性開發(fā)，故“當(dāng)前我國西部地區(qū)的環(huán)境生態(tài)問題，不僅僅是環(huán)境問題，已發(fā)展成重大的社會問題，涉及民族團結(jié)、民族生存、民族發(fā)展，嚴重制約環(huán)境友好型社會的建設(shè)?！盵1]在甘南州則因為屬于藏族自治州而更有民族性的因素?！霸诩涌鞂崿F(xiàn)民族社會的變遷進程中，不僅要大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟，培植適合于民族社會變遷的政治文化；而且要不斷地積極引導(dǎo)民族意識的發(fā)展方向，全面提高民族社會成員的心理和文化素質(zhì)，改善和優(yōu)化民族地區(qū)的生存和生產(chǎn)條件。”[2]因此，礦產(chǎn)資源開發(fā)作為多民族交往的媒介和發(fā)展經(jīng)濟的手段，不但促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，改善和優(yōu)化了民族地區(qū)的生產(chǎn)生活條件，而且促進了當(dāng)?shù)馗髅褡?、尤其是漢藏民族關(guān)系的發(fā)展。

一、資本與管理技術(shù)人員的外源性

甘南州自古以來以農(nóng)牧業(yè)為主，工業(yè)的發(fā)展主要在改革開放之后逐步顯現(xiàn)，且主要存在于礦產(chǎn)開發(fā)領(lǐng)域。故當(dāng)?shù)匕l(fā)展工業(yè)如采礦業(yè)，首先受限于資本與技術(shù)。因此，甘南州的礦產(chǎn)資源開發(fā)產(chǎn)業(yè)所需要的資本與技術(shù)均存在外源性。

（一）資本的外源性

甘南州礦產(chǎn)資源企業(yè)的資本投入與管理技術(shù)人員等幾乎都來自外地，如甘南州合作市的早子溝金礦有限責(zé)任公司、夏河縣的冰華礦業(yè)公司、碌曲縣的忠曲金礦公司、瑪曲的格薩爾黃金實業(yè)公司都屬于招商引資的合資或者獨資企業(yè)，管理人員大多數(shù)來自外地。從表1和表2可以看出，2007年之前的早子溝金礦公司，主要股東是三個：合作市礦產(chǎn)資源管理站、甘肅省第三地質(zhì)礦產(chǎn)勘查院、甘南藏族自治州國有資產(chǎn)管理委員會。其中合作市礦產(chǎn)資源管理站、甘南藏族自治州國有資產(chǎn)管理委員會合計占股份的60%，屬于當(dāng)?shù)刭Y本；而甘肅省第三地質(zhì)礦產(chǎn)勘查院占股份的40%，屬于招商引資資本。2007年，甘南州政府為了克服早子溝金礦資金匱乏和缺乏先進的采礦、浮選技術(shù)，通過再次招商引資引入了山東招金礦業(yè)股份有限公司入股早子溝金礦，進一步改變了早子溝金礦公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)，加大了外地資本的份額。改制后的早子溝金礦公司中山東招金礦業(yè)股份有限公司成為第一大股東，占早子溝金礦股份的52%；甘肅省地質(zhì)礦產(chǎn)勘查開發(fā)局第三地質(zhì)礦產(chǎn)勘查院（簡稱三勘院）成為改制后的早子溝金礦公司的第二大股東，占早子溝金礦公司股份的30%；合作市礦產(chǎn)資源管理站、甘南藏族自治州國有資產(chǎn)管理委員會是早子溝金礦的參股單位，代表甘南州政府享有股東權(quán)利，參與早子溝金礦的管理，股份份額合計為18%。從以上股份額度來看甘南州當(dāng)?shù)氐馁Y本所占的股份比例顯著降低。表3中，瑪曲縣格薩爾黃金實業(yè)公司的最大股東為瑪曲縣國資委，持有股份50.78%；瑪曲縣卓格尼瑪有限公司持股3.08%；甘南州黃金公司持股1.52%；瑪曲縣格拉工貿(mào)公司持股1.53%，皆屬于當(dāng)?shù)刭Y本，合計持有瑪曲格薩爾黃金實業(yè)公司股份為56.92%；甘肅省第三地質(zhì)勘察院持股43.08%，屬于招商引資資本投入。碌曲忠遠金礦的股本投資全部來源于河南軒瑞公司，屬于外地資本全資控股。而夏河冰華公司股本構(gòu)成從表4可以看出，浙江響政投資管理有限公司持有股份比例為47%，自然人毛軍持股38%，傅波持股10%，付愛平持股5%。經(jīng)調(diào)查三個人均為湖南籍商人，因此夏河冰華公司的四個股東無論是法人股還是自然人股，均為外地資本。由此可見從20世紀八十年代開始，甘南州的礦產(chǎn)資源開發(fā)從資本的構(gòu)成上即具有外源性的特征，且外地資本持股比例較大。

表1 早子溝金礦2007年以前的股份結(jié)構(gòu)

表2 早子溝2007之后公司股權(quán)結(jié)構(gòu)

表3 瑪曲格薩爾黃金實業(yè)公司股權(quán)分布

（二）管理與技術(shù)人員的外源性

作為甘南州改革開放之后現(xiàn)代化路徑選擇之一的礦產(chǎn)資源開發(fā)，除資本需要招商引資之外，當(dāng)?shù)匾踩狈ο鄳?yīng)的管理與技術(shù)人員。從實際調(diào)查的情況來看，早子溝金礦截至2013年6月共有職工499人，其中漢族380名，占全體員工的76.15%；藏族119名，占全體員工的33.85%，且中高層管理人員主要為漢族（見表5），系山東招金公司和甘肅省第三勘察設(shè)計院委派而來。而瑪曲格薩爾黃金實業(yè)公司合計有職工258人，其中藏族188名，漢族70名；中層干部藏族32人，漢族18人，漢族職工占全體員工的27.13%，藏族員工占全體員工的72.87%（見表6），管理層的漢族均為甘肅省第三勘察設(shè)計院委派。碌曲忠遠金礦的管理人員與一線人員皆為河南軒瑞公司派駐的漢族職工，沒有當(dāng)?shù)卮迕窕蛘弋?dāng)?shù)芈毠?。夏河冰華公司的管理人員與技術(shù)人員皆為來自于股東家鄉(xiāng)的漢族職工，其中管理人員30人，工勤人員10人，來自于河南、湖南、四川等地；而采礦與運輸?shù)V石、從事一線生產(chǎn)的皆為外包隊，外包隊中除駕駛挖掘機和從事生產(chǎn)的一線技術(shù)人員外，礦石運輸隊的80多名司機皆為阿木去乎鎮(zhèn)的帶車帶人的藏族村民。

從以上情況來看，資本的外源性決定了其管理人員的外源性，且每個礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)管理與技術(shù)職員的比例大小與外源性資本所占公司股權(quán)結(jié)構(gòu)比例的大小呈現(xiàn)正相關(guān)性。外源性漢族職工的進入，使得當(dāng)?shù)匦纬闪耍?lián)系傾向于非感情、正式或慣例的，不親密的并且是部分人格的）次級群體，[3]經(jīng)過次級群體的構(gòu)建與密切接觸，給當(dāng)?shù)厣鐣斫Y(jié)構(gòu)上的同化（結(jié)構(gòu)同化意味著不同民族成員在日常生活中交往非常頻繁、關(guān)系十分緊密，這種狀況必然會帶來普遍的通婚），與民族互動關(guān)系的加強。

二、礦產(chǎn)資源開發(fā)中的民族交往

甘南州的人口密度較小，村與村之間距離比較遠，兼之一些牧區(qū)放牧本身就不需要太多的協(xié)作，因此在當(dāng)?shù)卮迕衽c村民之間的交往相對于農(nóng)區(qū)來說本身較少，而與甘南州之外的直接交往就相對更少。外源性礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)的入駐，以資本和勞動分工迅速地將當(dāng)?shù)卮迩f與企業(yè)、村民與企業(yè)工作人員連結(jié)在一起，形成了企業(yè)內(nèi)部漢藏員工和企業(yè)從業(yè)人員與當(dāng)?shù)夭刈迕癖娊煌拿褡褰煌c互動，在主體上表現(xiàn)為個體交往與群體交往，從性質(zhì)上則表現(xiàn)為經(jīng)濟、文化等多方面、多層次的交流。

（一）經(jīng)濟互動

表4 夏河冰華公司股權(quán)結(jié)構(gòu)分布

表5 早子溝金礦職工民族及層級情況（截至2013年6月）

表6 瑪曲格薩爾黃金實業(yè)公司職工民族和層級分布情況（截至2013年6月）

經(jīng)濟互動是民族交往的一種基本表現(xiàn)形式，主要指一個國家內(nèi)部不同民族之間在經(jīng)濟上的往來，而民族之間的經(jīng)濟互動則主要指一個國家內(nèi)部不同民族之間的經(jīng)濟互動。經(jīng)濟交往是促進經(jīng)濟增長的重要因素，是實現(xiàn)互通有無達到社會福利最大化的主要方式，也是世界各國爭先恐后發(fā)展貿(mào)易增加國家經(jīng)濟實力和國民福利待遇的根本原因。甘南州礦產(chǎn)資源開發(fā)資本、技術(shù)、管理人員的外源性，就企業(yè)和當(dāng)?shù)馗骷壢后w之間的交往來說其本質(zhì)就是民族之間的經(jīng)濟互動，如礦產(chǎn)資源開發(fā)在采礦地的征地或者租地，都得付出對價并與當(dāng)?shù)卣?、村委會和村民進行協(xié)商與談判；又如夏河的加甘灘金礦，當(dāng)?shù)夭刈宕迩f有80多人從事礦石運輸，早子溝金礦的綠化隊都是由當(dāng)?shù)夭刈迕癖姵邪?。另外，各個企業(yè)所需的日常生活物資和絕大多數(shù)生產(chǎn)物資均由當(dāng)?shù)厣鐣┙o。因此，由于礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)的外源性根本特征和資源性企業(yè)在偏遠地區(qū)純藏區(qū)的入駐，使得漢藏民族接觸、理解、分工合作、利益分配成為一種常態(tài)。

（二）文化互動

相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒對于民族文化的發(fā)展至關(guān)重要，通過文化互動表現(xiàn)出來的民族交往，大致體現(xiàn)在語言和習(xí)俗兩個方面。在民族交往過程中，語言發(fā)揮著重要作用?！罢Z言是一個交流的系統(tǒng)，是任何類型信息的象征符號?！盵4]同時，在民族交往等因素的作用下，各種語言在不同民族間的使用也在不斷變化和互相借鑒。無論在合作市的早子溝和瑪曲的大水金礦，還是在碌曲的忠曲金礦和夏河冰華公司的加甘灘金礦，企業(yè)職工主要由外地漢族和當(dāng)?shù)夭刈迓毠そM成，語言不同是他們在工作與接觸過程中必須面對的問題。金礦企業(yè)進駐之前，當(dāng)?shù)夭刈遛r(nóng)牧民與甘南州之外的接觸尤其與漢族等其他民族接觸較少，大部分藏族農(nóng)牧民家庭除了家里有學(xué)生和外出打工的人會講漢語之外，其余人尤其是家庭婦女幾乎都不會講普通話。但在金礦企業(yè)入駐之后，到礦上企業(yè)中工作的當(dāng)?shù)夭刈迓毠ぶ鸩綄W(xué)會了漢語，而部分漢族職工也因為經(jīng)常與藏族職工一起工作或者在與當(dāng)?shù)卮迕翊蚪坏赖倪^程中也學(xué)會了一些藏語，久而久之互相了解了對方的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，包括禮儀文化。因此，工作過程中漢藏語言的交匯與學(xué)習(xí)便成為十分自然且難免的事情。信念、實踐、習(xí)慣、規(guī)范、神話、傳說、故事、藝術(shù)以及工藝等都可以作為民族習(xí)俗的表現(xiàn)形式，[4]較為典型的是早子溝金礦和瑪曲格薩爾黃金實業(yè)公司，只要有外地參訪的來賓，礦上都會安排專人獻上哈達，以表示對客人的歡迎之意。

（三）村企社區(qū)共建

時空的距離決定了企業(yè)與村莊之間社區(qū)的疏密程度，距離愈近，緊密度越高；距離越遠，緊密度越低。具體來說就是入駐企業(yè)與周圍村莊距離愈近，社區(qū)共建的程度、規(guī)模、密切度愈大，相反則村莊與企業(yè)之間聯(lián)系較為松散，難以形成共同的生活圈和社區(qū)。如瑪曲縣格薩爾公司，其距離尼瑪鎮(zhèn)街道較遠，企業(yè)駐地周圍2千米無村莊，企業(yè)與當(dāng)?shù)啬撩竦闹苯由钊ψ咏患欢啵茨苄纬奢^為緊密聯(lián)系的企業(yè)與村莊共建社區(qū)。但格薩爾黃金實業(yè)公司內(nèi)藏族職工較多，且企業(yè)中層以上正職管理人員均為當(dāng)?shù)夭刈?，故在企業(yè)內(nèi)部形成了一個漢藏民族共同工作、共同居住、共同生活的內(nèi)部小社區(qū)。夏河冰華公司加甘灘金礦從事礦上運輸任務(wù)的都是藏族群眾。其家距離礦區(qū)2千米左右，上工的時候開著車來運輸?shù)V石，中午下班開著車回家吃飯，晚上也是在下班之后開著礦車回家，與冰華公司之間屬于勞務(wù)關(guān)系而非勞動關(guān)系。且吃住不在一起，與當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕煌€是分工合作的經(jīng)濟利益對價關(guān)系，并未形成緊密的共同生活的圈子和社區(qū)。反觀早子溝金礦與當(dāng)?shù)卮迩f的社區(qū)緊密程度，確實證明了時空決定村企社區(qū)的緊密程度，早子溝金礦旁邊500米內(nèi)有黃可一合和道昂然村，早子溝金礦優(yōu)先錄用早子溝村村民，使得在企業(yè)內(nèi)部形成了一個漢藏職工共同工作、共同生活的小社區(qū)。另外，早子溝金礦與兩個自然村也形成了一個共同的生活交際圈，如早子溝金礦成立了由總經(jīng)理和早子溝行政村黨支部書記共同掛帥的“社區(qū)共建委員會”，設(shè)立了總經(jīng)理與村支書、部落長老與分管副總、村民代表與中層管理之間三個不同層面的溝通機制，并聘請了德高望重的部落長老擔(dān)任社區(qū)共建顧問。為共建村企社區(qū)，早子溝金礦每年向當(dāng)?shù)卮迕窬柚?63萬元，用于村莊的教育、生活用水、醫(yī)療等設(shè)施的維護和改善；每年為村莊藏族群眾發(fā)放過節(jié)福利，每遇浪山節(jié)、藏歷新年、曬佛節(jié)，企業(yè)與當(dāng)?shù)卮迕駝t一同歡度，所需要的食品、鞭炮等節(jié)慶物資均由企業(yè)和村民共同出資；每當(dāng)草原上支起帳篷，熊熊篝火燃燒，大鍋里牛羊肉飄香之際，企業(yè)職工與村民一道喝著烈酒，唱著歌，圍著篝火跳著鍋莊舞，儼然一副民族交往的盛會；企業(yè)駐地藏族村莊人士的紅白喜事，企業(yè)都會派代表道賀或者追悼，每當(dāng)企業(yè)有籃球比賽、歌唱比賽等重大企業(yè)活動，礦上都會邀請村民參與。礦上與企業(yè)之間的密切互動，逐漸形成了深厚而濃重的禮儀文化交流，久而久之成了一個密切交往的村企共建社區(qū)，加深了企業(yè)與藏族村莊的民族感情等等。

（四）企業(yè)與寺院互動

入鄉(xiāng)隨俗是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，也是遷徙文化中實現(xiàn)安居樂業(yè)和民族融合的重要守則。藏族幾乎全民信教，僧侶階層是藏族群眾十分尊敬的階層。因此，凡到甘南州從事礦產(chǎn)資源開發(fā)的企業(yè)投資者、管理者和工作者，都十分重視與當(dāng)?shù)厮略?、活佛和僧侶階層的交往。經(jīng)實地調(diào)查無論是完全由私人資本控股的礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)，還是具有國有資本性質(zhì)的礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)，與當(dāng)?shù)厮略?、活佛和僧侶建立良好的互動關(guān)系，積極參與寺院建設(shè)，給予寺院重大佛事活動支持是他們共同的愿望與行動，為此他們對寺院的重大佛事活動都會給予有力的支持。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)也常常到寺院拜見活佛，與活佛促膝談心，聽取活佛對于企業(yè)生產(chǎn)與當(dāng)?shù)卮迕窠煌膶氋F意見。而企業(yè)一旦發(fā)生礦難等安全生產(chǎn)事故，必請當(dāng)?shù)厮略旱纳藶槭耪吣罱?jīng)超度。企業(yè)經(jīng)營過程中，難免會因為相鄰關(guān)系而產(chǎn)生一些權(quán)利方面的爭執(zhí)，也有一些員工外出時與當(dāng)?shù)卮迕癞a(chǎn)生一些瑣碎糾紛，偶因處理不當(dāng)也會演變成較大的對抗性情緒，在這種情況下爭議雙方恭請活佛出面，聽取活佛的理性勸導(dǎo)，爭議雙方就會放下對抗性情緒?；フ徎プ尪_成協(xié)議。因此，甘南州礦產(chǎn)資源開發(fā)中企業(yè)與寺院互動、企業(yè)高管與僧侶階層的交往，是甘南州礦產(chǎn)資源開發(fā)中民族互動關(guān)系的最大特色之一。

（五）族際通婚

自古以來，族際通婚是民族交往的重要表現(xiàn)形式，對于促進不同民族互相了解，促進關(guān)系的融洽具有不可估量的作用。一般來說，族際通婚規(guī)模的大小與民族居住格局的開放與否、文化層次的高低、與外界接觸機會的多寡密切相關(guān)。[5]兩族成員之間的通婚愿望，是得到本族人群體的支持還是反對，在某種意義上被視作體現(xiàn)兩族關(guān)系總體水平的重要標(biāo)志之一。[6]漢藏通婚，自唐蕃聯(lián)姻以來就沒有障礙，其中一點就是藏族與漢族在飲食文化上沒有太多的禁忌差異，方便婚后共同生活，而且無論是漢傳佛教還是藏傳佛教，都要求人們做善事，表現(xiàn)在信仰上差別也不是很大。甘南州藏族有自己的語言，資源開發(fā)企業(yè)中漢族職工大多為外地人，不懂藏語者居多，但在工作的過程中互相接觸，逐步學(xué)會了對方的語言，且由于愛情也可以通過肢體語言表達和傳遞好感，于是只要是企業(yè)內(nèi)部有漢藏職工，則漢藏通婚必不可免，如瑪曲格薩爾黃金實業(yè)公司漢藏員工結(jié)婚的夫婦就有十多對，早子溝金礦中也有漢藏職工戀愛結(jié)婚的。調(diào)研過程中，談及對漢藏通婚的看法時，無論是漢族職工，還是藏族職工，抑或是藏族村民，持支持態(tài)度的較多。因此，礦產(chǎn)資源企業(yè)入駐甘南州，為漢藏通婚提供了條件，成為礦產(chǎn)資源開發(fā)過程中民族團結(jié)的最高形式。

總之，礦產(chǎn)資源企業(yè)的外源性特征，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，客觀上為漢藏民族交流提供了媒介，促進了民族間的交往與互動。

三、礦產(chǎn)資源開發(fā)對族際交往的促進

民族之間的接觸，必須借助于媒介，要么是政治、經(jīng)濟的行為，要么是文化、科教的行為，礦產(chǎn)資源開發(fā)則屬于經(jīng)濟的行為。從實地調(diào)研的情況來看，礦產(chǎn)資源開發(fā)對于族際交往的促進作用是客觀而巨大的。

（一）增進民族了解與互信

對于任何一個民族而言，要想實現(xiàn)自身的發(fā)展，就必須保持與其他民族之間正常的信息傳遞。只有借助信息傳遞，一個民族才能從外界獲取所需要的信息，才能促進自身的進步。在民族交往的多種功能之中，最基本的功能就是保障民族之間的信息傳遞。信息傳遞的目的是為信息接受者及時、準(zhǔn)確、全面地提供所需信息，最大限度地滿足他們的信息需求。時至今日電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等多種新媒介已經(jīng)打破了時空的限制，非接觸的信息獲知能力大為加強，但對于增進民族感情與認同來說，還是人與人之間的直接交流更加有效。

“你看礦區(qū)周圍全是草地，藏民在周圍放羊，他們也很好奇，不知道我們噴淋提取金子的設(shè)施是干嘛的。有時候進入礦區(qū)，由于語言不通，常常指指畫畫，通過肢體語言與我們交流，藏族婦女特別喜歡我們礦區(qū)用過的塑料桶，指著塑料桶比劃一陣子，意思是想要，我們就點個頭，她們特別高興，后來才知道她們要背水，塑料桶能夠派上用場。久而久之，熟悉了，有桶子就叫她們來取，她們也就很高興地給我們致禮。而在礦上工作的藏族，如運輸司機，剛開始也是語言不通，容易發(fā)生誤解，但時間久了，互相就是適應(yīng)了，但藏族職工說話算話，不能哄他，要少批評多表揚，他們就高興，否則就會生氣，尥蹶子，不干了。再后來，有些經(jīng)常運輸?shù)V石的藏族司機閑暇之余也和漢族管理人員、技術(shù)人員一起抽煙，聊天，漸漸地互相能夠聽懂對方的話了，也一起喝起了啤酒，甚至有些藏族司機還請要好的漢族職工去家里做客，家里煮了新鮮的牛羊肉就會用塑料袋裝幾塊帶到礦上來。人呀，不管是哪個民族，只要用心接觸，真心對待，都會互相了解而成為好朋友的?！保ㄍ跄橙A，夏河冰華公司職工）

由于礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)的管理人員及主要技術(shù)人員均為漢族等其他外地職工，他們在與當(dāng)?shù)卣?、村委會、村民打交道的過程中，密切接觸，互動交流，進行著有效的信息傳播。因為這種面對面的交流，使得不同民族之間有了更加直接的信息傳遞與交換，礦產(chǎn)資源企業(yè)內(nèi)部漢藏職工在工作中結(jié)下了深厚的友誼。這些都屬于平等、友好的民族經(jīng)濟交往，這些交往保障了互相之間信息傳俤渠道的暢通，也讓互相之間加深了雙方文化與習(xí)慣的理解，多了對對方的認同。如瑪曲格薩爾礦的漢族職工就知道藏族不殺生，草原上的獺兔雖然很多但不能獵取，草原上雖然有蟲草，更不能撿拾。這些都是在具體的交往過程中基于對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化禁忌與文化的了解而對當(dāng)?shù)厝罕娊o予的尊重，藏族職工由于缺乏工作經(jīng)驗與技巧，在最開始的工作過程中都是由漢族職工手把手的幫教，所有這些日常交往過程中的信息傳遞，都增進了漢藏民族間的互信，打破了甘南州偏遠封閉山區(qū)原有的場域，給當(dāng)?shù)貛チ爽F(xiàn)代化的生活方式、生產(chǎn)方式、觀念的更新，以及文化的相互認同?！昂投煌笔侵袊鴤鹘y(tǒng)民族文化和諧共處的思想精髓，這一思想直接體現(xiàn)了民族之間的和諧與實現(xiàn)社會整合的辯證關(guān)系。無論在格薩爾實業(yè)公司，還是在早子溝金礦，抑或是忠曲和夏河加甘灘金礦，通過漢藏職工的接觸、漢藏民族的交往，促進了民族了解與互信，實現(xiàn)了小企業(yè)大社會的有機整合，即所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[7]。

（二）促進多元信仰融合

在甘南州的任何一個礦區(qū)，只要是平硐開采，平硐上方或左右兩邊，都會建有大小不一的房子，里面供奉有山神等神像，是存在于礦產(chǎn)資源開發(fā)中的一種祈福文化。如早子溝5號平硐的廟宇，正中間供奉的是觀音像，左邊是山神，右邊是財神，三位神仙牌位前各有香爐，香煙繚繞。經(jīng)詢問，觀音和財神是老板從當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟聫R請來的，祈求觀音保平安，財神保發(fā)財，而山神是每一座山的守護神，屬于就地供奉，因為采礦過程中鉆地打洞，難免會驚動山神，因此好生供奉，祈求山神保佑。如早子溝二號平硐、一號平硐等其他平硐以及碌曲忠遠金礦修建的廟宇比較小，只供奉一個山神。采礦的老板們?yōu)榱思漓肷缴?，讓山神更好地保佑他們，每年都會過山神節(jié)，山神節(jié)為陰歷三月十六，采礦隊伍的老板和主要管理人員匯聚一堂，舉行隆重的祭祀山神活動，不但要放炮燒香，而且要磕頭行禮，還要供上上等水果，甚至殺雞宰羊予以祭祀。經(jīng)與礦上管理人員訪談，得知凡是開礦的，尤其是地下開采的，都會供奉山神，祈求山神保佑井下作業(yè)安全；至于供奉財神和觀音，則必須到佛教寺院專門去請，請與不請取決于老板的心愿，但山神是采礦行業(yè)的人普遍要供奉的。而在合作市的調(diào)研中，遇上了一名叫鄭成的中年人，他是去合作開礦的漢族老板，深受藏傳佛教的影響，放棄了開礦的營生，進入了當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略海б懒瞬貍鞣鸾獭?/p>

故在礦產(chǎn)資源開發(fā)中，山神、財神、觀音的供奉，尤其是漢族老板從藏傳佛教寺院恭請財神與觀音，與山神一起供奉祭拜，體現(xiàn)了多元信仰的融合。而部分漢族開礦人士對藏傳佛教的皈依，更是體現(xiàn)了資源開發(fā)中信仰的相互影響。

（三）加快了當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)分化

社會結(jié)構(gòu)是指社會各組成要素以及各要素之間按照一定秩序而形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。作為“一個群體或一個社會中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式”，[8]社會結(jié)構(gòu)具有相對的穩(wěn)定性，深刻地影響著人們的行為。首先，社會結(jié)構(gòu)由若干要素組成。從社會存在和發(fā)展的基本生活條件的角度來看，社會結(jié)構(gòu)的組成要素包括自然地理環(huán)境、人口和文化。從社會形態(tài)的角度來看，社會結(jié)構(gòu)的組成要素包括經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)三大類，或者說經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域三個基本活動領(lǐng)域。從構(gòu)成社會的人群類型來看，社會結(jié)構(gòu)的組成要素包括家庭、階級（階層)、種族、民族、組織、社區(qū)等。其次，各組成要素處于特定的關(guān)系之中，形成了不同的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。以社會結(jié)構(gòu)的狀態(tài)區(qū)分，社會結(jié)構(gòu)可分為靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)和動態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)指各組成要素之間的關(guān)系，動態(tài)的社會結(jié)構(gòu)指各組成要素之間的互動。如果以社會結(jié)構(gòu)的層次區(qū)分，社會結(jié)構(gòu)可以分為狹義的社會結(jié)構(gòu)和廣義的社會結(jié)構(gòu)。狹義的社會結(jié)構(gòu)是指人們在各組成要素中所處的社會地位和所承擔(dān)社會角色之間的關(guān)系模式，是指個人在社會關(guān)系空間上的相對位置，以及圍繞著這一位置所形成的一系列權(quán)利和義務(wù)。廣義的社會結(jié)構(gòu)是指各組成要素之間持久、穩(wěn)定的相互關(guān)系，是指高度模式化、制度化的社會關(guān)系。在甘南州的廣大藏族農(nóng)牧民村莊，只要有礦產(chǎn)資源開發(fā)的地方，當(dāng)?shù)夭刈宕迕竦氖杖胍黠@高于其他地方。如在早子溝金礦旁邊的黃可一合和道昂然村，不但有家人在礦上工作，每家每戶都有年收入八萬元左右的生態(tài)補償款，也有部分職工從事礦上綠化、建筑等承包工程，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入較多的村民。部分藏族群眾與漢族、回族等其他民族人員合伙或參股入股，共同開發(fā)礦產(chǎn)資源，成為藏族群眾中的老板，家有豪車如豐田霸道等，家中所住房屋十分寬大而氣派，不但在村中修建有藏式的三層框架樓房，而且在縣城、合作市甚至在蘭州都購買商品房，其子女也多在縣城或者在教育水平較好的臨洮中學(xué)就讀。這些藏族群眾中部分人員被選為人大代表、政協(xié)委員，部分群眾成為礦產(chǎn)資源企業(yè)的員工，甚至成為中層管理干部，其家中的經(jīng)濟狀況也較同村中藏族群眾家庭要好，對于子女的教育也持更加重視的態(tài)度。距離礦產(chǎn)資源開發(fā)企業(yè)較遠，與礦上沒有多大聯(lián)系的村莊，相較于與資源企業(yè)相鄰的村莊，其經(jīng)濟發(fā)展程度要稍微低一些。因此，礦產(chǎn)資源開發(fā)促使當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷纳鐣謱蛹铀偾沂置黠@。

結(jié)語

礦產(chǎn)資源開發(fā)的外生性決定了其開發(fā)的民族性，不同民族因為礦產(chǎn)資源開發(fā)而產(chǎn)生了接觸、交流，因此可以說礦產(chǎn)資源開發(fā)是甘南州民族交往的一種媒介，對族際交往起到了正面的促進作用。甘南州的礦產(chǎn)資源開發(fā)，其外源性決定了不同民族之間尤其是漢藏民族之間以資源開發(fā)為媒介，發(fā)生了不同民族之間的關(guān)系互動與社會變遷。礦產(chǎn)資源開發(fā)帶給當(dāng)?shù)厣鐣牟粌H僅是經(jīng)濟收入的增長與就業(yè)機會的擴大，更多的是漢藏民族之間的接觸、了解與認同，為民族之間的和諧發(fā)展起到了一定的促進作用。

[1]張金鵬.社會學(xué)視野下的民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(3):7．

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A Research on the Interaction between Mineral Resource Exploitation and Ethnic Relationship in Gannan Prefecture -A case study of four companies and the surrounding villages

Zhang Zhi-yuan
(School of Resources and Environment,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730000)

With the development of the market-oriented economy,mineral resource exploitation is gradually be?coming one of the economic pillars in Gannan Prefecture.This article analyzes the interethnic communication ac?tivities in mineral resource exploitation from the aspects of the capital structure,management and technical per?sonnel structure of the mineral resource industry in Gannan Prefecture.It is found that mineral resource exploita?tion could be a medium of the interaction of local ethnic groups to improve the relationship of local ethnic groups and the development of ethnic societies.

Gannan Prefecture;mineral resources;exploitation;ethnic relationship;interaction;research

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.04.014

F407.1

A

1005-5738（2015）04-088-007

[責(zé)任編輯：拉巴次仁]

2015-07-15

2011年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目（西部和邊疆地區(qū)項目）“草原地區(qū)礦產(chǎn)資源開采與生態(tài)環(huán)境保護——甘南州礦產(chǎn)資源開發(fā)狀況的社會學(xué)調(diào)查”階段性成果，項目號：11XJC840009

張智淵，男，漢族，甘肅靜寧人，蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院講師，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究方向為民族社會學(xué)與環(huán)境社會學(xué)。