江瓊·索朗次仁

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

拉薩河上游噶當(dāng)派佛教寺院雪偉色寺遺址調(diào)查報(bào)告

江瓊·索朗次仁

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

文章從人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科視角對(duì)新近發(fā)現(xiàn)的佛寺遺址進(jìn)行初步考證，提出該遺址于13世紀(jì)噶當(dāng)派僧人偉色哇修建之管見，并對(duì)該遺址調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的石刻、擦擦、石盆等文物進(jìn)行初步稽考。當(dāng)?shù)厮饺耸詹氐膬刹坎匚墓偶畬懕揪鶎儆诓刈寰糯笊缴裰弧把├ā鄙缴竦募漓肫碓肝摹Ｆ渲幸徊繉懕緸楦耵斉缮搜ゎD玉克珠（1671-1737年）之作，另一部寫本未記載作者相關(guān)信息,無(wú)從考證。該遺址的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)拉薩河上游甚至拉薩河流域的佛教寺院遺址的考古研究，對(duì)西藏腹地藏傳佛教后弘期早期文明研究有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值及考古佐證價(jià)值。

拉薩河上游；偉色寺遺址；兩部藏文寫本

一、地理位置

圖1 偉色寺遺址一角

譯為：“至鼠年（公元688年），贊普駐于年噶爾，夏會(huì)于蘇布召開。冬，坌達(dá)延赤松于雪之促爾垅召開。贊蒙赤姆登至達(dá)域主政。一年。”[5]這應(yīng)該是藏族史料中“雪”之地名最早的記錄。

二、偉色寺的創(chuàng)建者與創(chuàng)建年代

圖2 佛塔殘存

三、遺址中發(fā)現(xiàn)的有關(guān)文物概述

（一）殘存佛塔及其周圍發(fā)現(xiàn)的文物

筆者前往遺址途中發(fā)現(xiàn)了一座土堆，疑似佛塔殘存（見圖2）。其周圍還發(fā)現(xiàn)了石刻佛經(jīng)殘片、石雕佛像殘存、陶質(zhì)擦擦殘片等文物。下面將以上諸文物承載的具體內(nèi)容作初步稽考。

1.石刻殘片內(nèi)容均為佛經(jīng)（見圖3），字體為藏文楷體。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特征均符合藏文傳統(tǒng)文法。

2.共發(fā)現(xiàn)三尊石雕佛像殘片，其中相對(duì)完好的佛像頭部毀損，其坐姿為雙手合十，蹲坐五層法座，腳下鋪有蓮花墊。身披漢式長(zhǎng)袍（見圖4）。

（二）石刻及石盆

1.佛寺遺址及其周圍發(fā)現(xiàn)諸多石刻殘片（見圖6），其內(nèi)容亦為佛經(jīng)。字體為藏文楷體。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特征均符合藏文傳統(tǒng)文法。

2.“十相自在”石刻

圖3 石刻殘片

圖4 佛雕殘存

圖5 擦擦殘片

圖6 石刻殘片

3.石盆

筆者在一間佛堂廢墟里發(fā)現(xiàn)了一只石盆（見圖8）。與筆者曾在桑耶寺一間佛堂見過(guò)的石盆（見圖9）基本一致。當(dāng)時(shí)，該佛堂香燈師曾介紹該石盆是寺院專用的研墨器皿。筆者認(rèn)為，遺址中發(fā)現(xiàn)的石盆可能亦是該寺的研墨器皿。

（三）兩部雪拉曲波山神祭祀祈愿文寫本

圖7 十相自在石刻

圖8 石盆

圖9 桑耶寺藏石盆

圖10 《雪拉曲波圣神酬補(bǔ)儀軌經(jīng)》手抄本

這部寫本呈長(zhǎng)條形，屬于“短小本”。單層“加曉”上用藏文楷體書寫（見圖11）。頁(yè)碼設(shè)置在寫本的左側(cè)，用藏文文字表示頁(yè)碼，共6葉。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)均符合藏文傳統(tǒng)文法，文本中有不少訛字。這部寫本中未曾發(fā)現(xiàn)其作者相關(guān)記載。但從內(nèi)容、書名上可以推斷其為雪拉曲波神祭祀祈愿文濃縮版。

圖11 《雪拉曲波山神祭祀祈愿文略本》手抄本

四、偉色寺遺址的研究?jī)r(jià)值

700余年歷史的古剎偉色寺，似乎早已被人遺忘，特別是從事藏學(xué)、考古研究工作者也未曾提及。筆者依據(jù)初步調(diào)查工作成果，認(rèn)為該遺址研究?jī)r(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，該文化遺址的發(fā)現(xiàn)，有利于進(jìn)一步研究藏傳佛教后弘期噶當(dāng)派在衛(wèi)堆（上部衛(wèi)茹）一帶的傳承和發(fā)展?fàn)顩r。整體建筑群為研究13世紀(jì)藏族建筑風(fēng)格及特點(diǎn)提供了真實(shí)可靠的實(shí)物資料。

第二，在該遺址發(fā)現(xiàn)的石刻和擦擦等文物為研究藏傳佛教后弘期早期拉薩河上游一帶的宗教、藝術(shù)、雕刻技藝等領(lǐng)域提供了第一手實(shí)物資料。

第三，兩部古籍寫本對(duì)藏傳佛教宗教儀軌及祭祀文化研究具有重要資料價(jià)值。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)藏區(qū)九大山神信仰研究論著層出不窮，但專門研究“雪拉曲波山神”民間信仰論著則是鳳毛麟角，該寫本的發(fā)現(xiàn)為這一課題提供了最新素材。另外，還為藏族神靈體系研究增添了新的文獻(xiàn)資料。

總之，該遺址的發(fā)現(xiàn)能夠進(jìn)一步推動(dòng)拉薩河上游甚至拉薩河流域的佛教寺院遺址的考古研究，對(duì)西藏腹地藏傳佛教后弘期早期文明研究有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

[1]以上數(shù)據(jù)筆者均用Google earth軟件測(cè)量。

[2][12]訪談對(duì)象:次仁，男，藏族，36歲，系雪鄉(xiāng)達(dá)瑪崗人，從事民間獸醫(yī)。采訪人:江瓊·索朗次仁。時(shí)間:2013年12月7日.

[3]札巴孟蘭洛卓.奈巴教法史——古譚花鬘(第三版本) [M].拉薩:西藏古籍出版社,2011:33.

[4][5]黃布凡,馬德.敦煌藏文吐蕃史文獻(xiàn)譯注[M].蘭州:甘肅教育出版社,2000:10,44.黃氏譯文中生肖為“雞年”，但在原文中為“”應(yīng)譯為“鼠年”。

[6]雪廓爾門寺志[M]：8

[7][19]東嘎·洛桑赤列.藏學(xué)大辭典[S].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2002:1780.

[8]釋迦仁欽德.雅隆尊者教法史[M].湯池安,譯.拉薩:西藏人民出版社,2002:68.

[9][10]廓諾·迅魯伯.青史[M].郭和卿,譯.拉薩:西藏人民出版社,1985:200,199-200.

[11]張建林.藏傳佛教后弘期早期擦擦的特征——兼談吐蕃擦擦[J].中國(guó)藏學(xué),2010（S1）.

[13]王堯,陳慶英.西藏歷史文化辭典[S].拉薩:西藏人民出版社,1998:235.

[14]巴桑旺堆.關(guān)于古藏文寫本的研究方法的再探索[J].中國(guó)藏學(xué),2009（3）.載：藏紙的原料是由橡皮纖維及一種叫瑞香狼毒的瑞香科植物的根部纖維經(jīng)多道工序制成，其最大的特點(diǎn)是質(zhì)地堅(jiān)韌、不遭蟲蛀、經(jīng)久耐用。因這種紙呈灰白色或米黃色，被叫做加曉（）。

[15]彩瑪：由朱砂制成的紅汁。

An Investigation Report of the Ruins of Sho Weise Monastery,a Kadampa Monastery at the Upper Reaches of Lhasa River

Changchong·Sonam Tsering
(School of Humanities,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000)

From multiple angles of studying fields including anthropology,philology,and history,this article car?ries out initial survey on the ruins of a Buddhist monastery newly discovered in Stag-rtse County in Lhasa. Through the survey,it raises the viewpoint that this site was built by Vodgsalba,a master of the Kadampa School, during the 13th century.Besides,it carries out a preliminary study on the cultural relics such as stone carvings, small images(tsha tsha),and stone basins that were discovered during the survey of the ruins.Furthermore,by using research methodology of transcription,it has made inquiries into the two wide spread manuscripts,which describe the offering worship and prayer to the mountain deity Zhogs-lha-Phyug-po,who is one of the nine great mountain deities in Tibet.At the same time,it proves that one of these two manuscripts was written by Zhogs-Don-yod-Rdor-je(1671-1737),a monk of the Gelugpa School.At the end,it carries out an initial appraisal on the research value.

the upper reaches of the Lhasa River;Vod-gsal Monastery ruins;two manuscripts

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.04.019

K878.6/B948

A

1005-5738（2015）04-124-006

[責(zé)任編輯：拉巴次仁]

2015-10-21

2015年度西藏大學(xué)文學(xué)院教學(xué)科研基金項(xiàng)目“達(dá)孜縣境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的文化遺址田野調(diào)查與研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：2015006

江瓊·索朗次仁，男，藏族，西藏日喀則人，西藏大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)椴刈骞糯泛蜐h藏翻譯。