崔德全

（安康學(xué)院 中文系；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

陳僅，字余山，又字漁珊，浙江鄞縣人，生于清乾隆五十二年（1787），卒于清同治七年（1868），享年八十二歲。他既是一位勤政愛(ài)民的官員，又是一位著述甚豐的學(xué)者、詩(shī)人，在人生的各個(gè)向度都取得了“驕人業(yè)績(jī)”：作為一名官員，他有為后代從政者效法的善政仁心；作為學(xué)者，他的《群經(jīng)質(zhì)》《詩(shī)誦》等有功于經(jīng)術(shù)；作為詩(shī)人，他的《繼雅堂詩(shī)集》《竹林答問(wèn)》是清代文學(xué)和文學(xué)理論的重要資源。

對(duì)陳僅進(jìn)行全面深入研究，有利于我們清晰認(rèn)識(shí)陳僅的人生經(jīng)歷，深刻理解陳僅的學(xué)術(shù)思想，也有利于我們進(jìn)一步考察以陳僅為代表的在陜從政的外地文化人對(duì)陜西、安康經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至文化建設(shè)所作的貢獻(xiàn)。然而，目前看來(lái)，陳僅研究才剛剛起步。學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域雖已取得了一定的研究成果，但從總體上來(lái)看，這些成果還很瑣碎而凌亂。下面，筆者就將這些學(xué)術(shù)成果進(jìn)行歸納梳理，以啟后來(lái)者。

一、對(duì)陳僅生平履歷和政績(jī)的研究

陳僅的生平履歷，散見(jiàn)于清同治《鄞縣志》、民國(guó)《鄞縣通志人物篇》、清道光《紫陽(yáng)縣志》、民國(guó)《咸寧長(zhǎng)安兩縣續(xù)志》、民國(guó)《續(xù)修陜西通志稿》等多種地方志書中。另外，陳僅自己的詩(shī)集《繼雅堂詩(shī)集》也是我們考察他生平事跡的必備資料。對(duì)陳僅生平經(jīng)歷和政績(jī)的研究，目前已取得了一定的成果。這方面的學(xué)人文章，就筆者所見(jiàn)，目前有兩篇。

一篇文章是華南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)史研究室主任倪根金的《<捕蝗匯編>撰者陳僅生平、著述考》。該文取得了三方面的成果：第一，作者根據(jù)地方志、碑刻等多種文獻(xiàn)資料，對(duì)陳僅的生平經(jīng)歷進(jìn)行了總體考察，基本弄清了他的生活經(jīng)歷和宦跡。第二，作者初步鉤沉出了陳僅的主要著述，并對(duì)其中的《捕蝗匯編》《藝蕱集證》等農(nóng)書的成書年代和刊印情況做了更進(jìn)一步的考訂。第三，作者對(duì)陳僅在安康任所上的治績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)。作者認(rèn)為，陳僅的安康治績(jī)，首先體現(xiàn)在地方水利治理上；其次，在安定社會(huì)上，他盡可能通過(guò)制定制度，采取謀略將矛盾化解和處理掉，減少無(wú)謂的流血，效果不錯(cuò)；再次，革除弊制，允糧流通，使農(nóng)民豐年增收[1]。多方面的治績(jī)體現(xiàn)了陳僅作為一名地方官員的高度責(zé)任感和勤政愛(ài)民的崇高品質(zhì)。這篇文章在開創(chuàng)陳僅研究這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域方面可謂貢獻(xiàn)良多，但也留下了一些遺憾和有待進(jìn)一步提高的空間：第一，作者盡可能地為我們較為全面地鉤沉出了陳僅的學(xué)術(shù)著述，還考證了這些著述的名稱、卷次、內(nèi)容、成書年代等文獻(xiàn)要素，但大多未能確切指出這些著述的寫作年代和背景。第二，盡管作者為我們勾勒了陳僅的生平履歷和宦跡，但總體顯得比較模糊，未能以編年的形式逐年梳理陳僅的一生。

另一篇文章是安康學(xué)院鄭繼猛博士與安康市歷史博物館李厚之先生合撰的《陳僅先生年譜考》。二人主要依據(jù)陳僅的詩(shī)作刊刻年代以及《紫陽(yáng)縣志》《重續(xù)興安府志》和其他地方史志、碑刻記錄等文獻(xiàn)資料，更加詳細(xì)地考索了陳僅先生的生平宦跡和著述。以編年史的形式，將陳僅的生平、宦跡和著作等情況勾畫得詳細(xì)而精確，這也是這篇文章的最大特色。更為難能可貴的是，這篇文章還深入探析了陳僅在不同境遇下的心境及變化。由于史料匱乏，該文對(duì)陳僅的早年和晚年生活并未妄加揣測(cè)，只得從略[2]。欲通其文，必知其人；欲知其人，必論其世。上述兩篇文章為我們對(duì)陳僅展開全面研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、對(duì)陳僅學(xué)術(shù)著作和思想的研究

陳僅一生著述宏富。同治《鄞縣志》載：“公余尤好讀書，經(jīng)史小學(xué)，皆有撰者，最長(zhǎng)于詩(shī)，得杜少陵之正傳云?！惫P者據(jù)倪根金先生鉤沉出的陳僅的學(xué)術(shù)著作加以推測(cè)：經(jīng)學(xué)類的有《群經(jīng)質(zhì)》二卷、《詩(shī)誦》五卷、《十三經(jīng)蒙拾》十四卷等；史學(xué)類的有《讀史言》一卷、《三史擷腴》三卷、《前后漢書擷腴》二卷、《唐書擷腴》一卷等，以及一些地方志書，如《紫陽(yáng)縣志》八卷、《靈泉志》一卷等；文學(xué)及文學(xué)理論類的有《繼雅堂詩(shī)集》三十四卷、《竹林答問(wèn)》一卷、《唐詩(shī)扣虛》四卷等；雜著類的有《水經(jīng)注考證》二卷、《捕蝗匯編》四卷、《藝蕱集證》一卷、《小學(xué)辨證箋補(bǔ)》一卷[1]。

宏富的學(xué)術(shù)著作，博雅的學(xué)術(shù)思想，為后世留下了一大筆寶貴財(cái)富。但遺憾的是，至今仍很少有人對(duì)陳僅的學(xué)術(shù)著作和思想展開全面深入研究。就僅有的幾篇研究論文來(lái)看，研究者已取得了一定的研究成果，但還不夠充分具體。下面，筆者對(duì)這些研究論文及成果作一簡(jiǎn)要梳理。

1.對(duì)陳僅一生所有學(xué)術(shù)著作的考察。目前，從事這方面研究的只有《<捕蝗匯編>撰者陳僅生平著述考》和《陳僅先生年譜考》兩篇文章。上述兩篇文章總體上考察了陳僅著作的寫作背景、寫作意圖、主要內(nèi)容和刊刻、版本、收錄等主要文獻(xiàn)要素。如鄭、李二先生考證云：《詩(shī)誦》五卷，陳僅案牘閑余整理撰寫于咸豐元年他64歲時(shí)，其主要內(nèi)容為“自己研讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇之心得”，“是書于咸豐二年由興安來(lái)鹿堂刊刻，光緒十一年乃有四明陳氏文則樓活字本”[2]。

2.對(duì)陳僅在陜西著作的考證研究。在2012年4月21日至22日于陜西安康舉辦的“陜南民間文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，李厚之先生、鄭繼猛博士二人合作為大會(huì)提交了論文《陳僅在陜西著作考證》。文章稱，陳僅的“多部著作與其在陜西的任職經(jīng)歷相關(guān)”。在這些著作中，既有后來(lái)被編入《繼雅堂詩(shī)集》的不同卷冊(cè)，如《北戶集》一卷、《廣城集》五卷、《安陽(yáng)集》三卷、《越吟集》二卷等，也有關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的，如《濟(jì)荒必備》三卷、《救荒三策》、《南山保甲書》一卷等，還有其他雜著類的，如《竹薈》四卷、《藝苕集證》一卷、《小學(xué)紺珠箋補(bǔ)》一卷等。為裨益后學(xué)，二位先生對(duì)每一部書都詳細(xì)考察了它們的本事、流傳、版本和收錄等情況。

3.對(duì)陳僅論《詩(shī)》之作《詩(shī)誦》的研究。在僅有的幾篇陳僅研究論文里，有兩篇是關(guān)于《詩(shī)誦》的。一篇是何海燕的《清代又一部專論<詩(shī)經(jīng)>的詩(shī)話力作——陳僅<詩(shī)誦>評(píng)析》，另一篇是李兆祿的《以韻誦<詩(shī)>——陳僅<詩(shī)經(jīng)>文學(xué)詮釋》。何文重點(diǎn)指出了陳僅《詩(shī)誦》以下幾個(gè)方面的價(jià)值：第一，陳僅以誦詩(shī)之法讀《詩(shī)》，解《詩(shī)》不從《序》說(shuō)，這不拘一格的闡釋方法，打破了《詩(shī)序》的單一闡釋格局。第二，《詩(shī)誦》評(píng)鑒了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法。作者指出，陳僅的《詩(shī)誦》既探討了《詩(shī)經(jīng)》中的賦比手法和《詩(shī)》中的章法、句法和字法之妙又賞析了詩(shī)篇藝術(shù)手法的審美魅力。最后得出結(jié)論云：“陳僅《詩(shī)誦》并沒(méi)有將《詩(shī)經(jīng)》看做是政治教科書，而是將之看做是能給人們帶來(lái)審美愉悅的文學(xué)作品。在經(jīng)學(xué)盛行的清代是難能可貴的。”[3]

筆者以為何文的分析有一不足之處，即作者未能指出陳僅“以誦詩(shī)之法讀《詩(shī)》”的價(jià)值所在。讀書百遍，其義自見(jiàn)。而古人云“讀書”與今人言“讀書”大不同。正如陳僅在《詩(shī)誦序》中所說(shuō)：“今人誦詩(shī)之法，非古人誦詩(shī)之法也?！盵4]5又云：“誦也者，依永和聲之謂也。凡書皆讀，而詩(shī)獨(dú)主于誦。非誦，無(wú)以求音韻之諧，極體裁之變，窮其抑揚(yáng)離合往復(fù)疾徐之旨趣，以吻合乎古樂(lè)之音容?！盵4]4《詩(shī)誦》又云：“樂(lè)者，天地自然之音也；詩(shī)者，人心自然之音也。”[4]4故，人心與樂(lè)聲具有一種同一性：樂(lè)聲由人心而生，人心以樂(lè)聲而明。因此，陳僅提出的誦詩(shī)之法，不僅適用于品讀《詩(shī)經(jīng)》，也適用于品讀其他的中國(guó)古典詩(shī)文。此法具有很強(qiáng)的適用性，以此法解詩(shī)，可以幫助我們深切著明地體驗(yàn)詩(shī)人灌輸于詩(shī)文中的那種特殊情感。這一點(diǎn)，作者沒(méi)有指出，實(shí)為一大遺憾。

相比較而言，對(duì)陳僅《詩(shī)誦》的研究，李文要比何文精深一些。李文也認(rèn)為：“陳僅以韻誦《詩(shī)》，注目于《詩(shī)》之為詩(shī)的詩(shī)歌屬性，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)詮釋?！迸c何文不同的是：首先，李文指出“誦”《詩(shī)》的目的，即“誦”《詩(shī)》以會(huì)悟其情趣?！霸?shī)自人心自然流出，只有通過(guò)‘嘔吟唱嘆’才可能悟其早已亡失不傳的天地元音?！盵5]其次，李文指出了陳僅歸納的《詩(shī)經(jīng)》用韻之法，并強(qiáng)調(diào)了陳僅指出的“《詩(shī)經(jīng)》乃是后世詩(shī)文用韻之鼻祖”，而且還對(duì)每一種用韻之法都做了舉例分析，這些都是何文所未曾言的。最后，李文指出了陳僅《詩(shī)經(jīng)》詮釋的許多精到之處，概括言之有二：一是“將詩(shī)歌結(jié)構(gòu)與用韻結(jié)合起來(lái)”評(píng)述，二是“將用韻與詩(shī)歌內(nèi)容表達(dá)與情感抒發(fā)結(jié)合起來(lái)評(píng)論”。李文的結(jié)尾部分，蕩開一層，談了陳僅以韻誦《詩(shī)》的價(jià)值和影響。作者認(rèn)為：“陳僅煞費(fèi)苦心條分縷析《詩(shī)經(jīng)》用韻情況，精細(xì)點(diǎn)評(píng)《詩(shī)經(jīng)》用韻之美與表達(dá)效果，乃是企圖以《詩(shī)經(jīng)》為典范，為世人作可資借鑒的經(jīng)典范本。”[5]

4.對(duì)陳僅詩(shī)論著作《竹林答問(wèn)》的研究?！吨窳执饐?wèn)》，一卷，撰于清道光十九年（1839），紫陽(yáng)知縣任內(nèi)。該書主旨為論“作詩(shī)之法”[6]287，書中深入探討了我國(guó)古代詩(shī)論中諸多方面的重要問(wèn)題，如詩(shī)境、詩(shī)機(jī)、詩(shī)聲、詩(shī)趣等。目前，人們只是偶爾間接地引用《竹林答問(wèn)》中的理論觀點(diǎn)，尚無(wú)人對(duì)其具體詩(shī)論思想進(jìn)行過(guò)深入細(xì)致的研究。我國(guó)著名古典文獻(xiàn)學(xué)家、文學(xué)史家程千帆先生，將陳僅《竹林答問(wèn)》與王士禛等《詩(shī)問(wèn)》、吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》、徐雄飛《修竹廬談詩(shī)問(wèn)答》四部詩(shī)論著作匯編成冊(cè)，為《詩(shī)問(wèn)四種》，并于1985年由齊魯書社出版發(fā)行。這四部詩(shī)論著作之所以被匯編成冊(cè)不僅因?yàn)樗鼈兊恼撛?shī)形式都是一問(wèn)一答的問(wèn)答體，還因?yàn)樗鼈冋撌龅膬?nèi)容在某些方面有相通之處。書中，程先生對(duì)《竹林答問(wèn)》做了標(biāo)點(diǎn)、校勘、注釋。在《詩(shī)問(wèn)四種·后記》中，周維德先生初步歸納了《竹林答問(wèn)》的主要內(nèi)容及其創(chuàng)新之處。周先生指出：“陳僅在吳喬‘詩(shī)中須有人在’的基礎(chǔ)上，提出了‘詩(shī)中當(dāng)有我在’的創(chuàng)作理論”；陳僅論詩(shī)，特別重視詩(shī)歌韻律；在文學(xué)批評(píng)方面，陳僅也提出了一些較好的意見(jiàn)；在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，陳僅的一些看法也很好，“多為前人所未發(fā)”[6]445-446。程先生的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)工作以及周先生的初步歸納總結(jié)，為我們深入細(xì)致地研究陳僅的《竹林答問(wèn)》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

5.對(duì)陳僅在陜西任所所作之詩(shī)的述評(píng)。目前只有鄭繼猛、李瑞華合撰的《陳僅在陜?cè)姼韬?jiǎn)論》一篇文章。文中指出，《繼雅堂詩(shī)集》共三十四卷，其中在陜所作詩(shī)歌就有十五卷，包括《北戶集》《廣城集》《安陽(yáng)集》等。這些詩(shī)歌分別作于陳僅在陜西延長(zhǎng)、定邊和紫陽(yáng)、安康等地任所上。作者首先概述了這些詩(shī)卷的主要內(nèi)容和基本特征。其次，歸納了陳僅在陜?cè)姼璧念}材與體裁。作者認(rèn)為，在題材方面，陳僅詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，包括農(nóng)事、山水、郊游、懷古、送別等。在體裁方面，陳僅詩(shī)歌也是多種多樣，有古體詩(shī)也有近體詩(shī)。古體詩(shī)的形式主要有四言詩(shī)、五言詩(shī)、六言詩(shī)、七言詩(shī)和樂(lè)府詩(shī)等，近體詩(shī)則多律詩(shī)而少絕句。再次，點(diǎn)明了陳僅詩(shī)歌的創(chuàng)作方式，有連句詩(shī)、唱和詩(shī)、組詩(shī)等。最后，分析了陳僅在陜?cè)姼璧乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，有生動(dòng)的描寫藝術(shù)、情景交融的抒情方式、高妙的修辭技巧等。文章結(jié)尾處，作者還說(shuō)明了陳僅詩(shī)歌的史料價(jià)值和文學(xué)史意義?！蛾悆H在陜?cè)姼韬?jiǎn)論》一文，從多個(gè)角度闡述了陳僅作于陜西任所之詩(shī)，開創(chuàng)了陳僅研究的新領(lǐng)域。這篇文章應(yīng)能如作者所愿，會(huì)“引起清代文學(xué)研究者和陜西地域文學(xué)研究者的關(guān)注”[7]。

三、陳僅研究展望

綜上所述可見(jiàn)，目前盡管取得了一些成果，但尚存在如下不足：一是研究領(lǐng)域比較狹窄。在陳僅研究這一領(lǐng)域，學(xué)人們?cè)谄渖秸?jī)與論《詩(shī)》之作《詩(shī)誦》上所取得的成果較為豐富，而對(duì)陳僅的其他學(xué)術(shù)著作和思想的研究，如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)類，則尚未涉及。二是研究?jī)?nèi)容不夠深入。目前，學(xué)人們對(duì)陳僅生平政績(jī)的研究，大都只進(jìn)行了總體的描述，而對(duì)其學(xué)術(shù)著作則只初步收集和整理了它們的外部文獻(xiàn)要素，如本事、收錄、版本和刊刻等情況，對(duì)陳僅學(xué)術(shù)思想的深入研究尚未展開。三是研究視角和研究方法較為單一。

鑒于上述情況，筆者認(rèn)為今后的陳僅研究可以從以下幾個(gè)方面著力：第一，拓寬研究領(lǐng)域，更加注重探討陳僅在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、農(nóng)學(xué)和地方管理等領(lǐng)域所取得的成就。第二，深挖研究?jī)?nèi)容。我們不能只滿足于對(duì)陳僅學(xué)術(shù)著作的外部文獻(xiàn)要素的考證和梳理，而要在此基礎(chǔ)上，展開對(duì)陳僅學(xué)術(shù)思想的深入闡述。第三，擴(kuò)展研究視角和研究方法。如我們可從地方文化的角度，深入考察陳僅的政績(jī)和學(xué)術(shù)成就與地方文化之間的關(guān)系。實(shí)際上，在陳僅的治績(jī)和學(xué)術(shù)成就上，尤其是在地方管理和農(nóng)業(yè)種植方面，地方色彩是非常濃厚的。因此，從地方文化的角度深入考察，有助于我們深刻理解陳僅治績(jī)和學(xué)術(shù)成就的地方背景和獨(dú)特貢獻(xiàn)；可從陳僅的詩(shī)歌創(chuàng)作和傳記資料入手，考察陳僅的生存狀況和個(gè)性氣質(zhì)，考察陳僅的社交網(wǎng)絡(luò)及其對(duì)陳僅人格和學(xué)術(shù)思想形成的影響；還可引入比較分析法展開研究。清代是一個(gè)經(jīng)學(xué)異常發(fā)達(dá)的時(shí)代，陳僅的《群經(jīng)質(zhì)》《詩(shī)誦》等都是經(jīng)學(xué)方面的著作，我們可在深入闡釋陳僅經(jīng)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將其與清代其他的經(jīng)學(xué)著作相比較，分析它們的異同，考察陳僅經(jīng)學(xué)思想的獨(dú)特價(jià)值。清代也是一個(gè)詩(shī)歌理論異常繁榮的時(shí)代，我們也可將陳僅的詩(shī)論著作《竹林答問(wèn)》同清代其他詩(shī)歌流派的詩(shī)論思想相比較，深入闡述陳僅詩(shī)論思想的理論內(nèi)涵和實(shí)際意義，探析陳僅詩(shī)論的風(fēng)格特征。

作為一代循吏和學(xué)者，陳僅對(duì)陜西尤其是安康、紫陽(yáng)的社會(huì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)良多。對(duì)其進(jìn)行研究，是地方學(xué)人不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，也是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。對(duì)其進(jìn)行研究，一則可以挖掘陜西、安康豐富的歷史文化資源；二則可以充實(shí)安康地方文化研究的內(nèi)容，提升安康地方文化研究的品格。

[1]倪根金.《捕蝗匯編》撰者陳僅生平、著述考[J].古今農(nóng)業(yè)，2005（3）：64-71.

[2]鄭繼猛，李厚之.陳僅先生年譜考[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：16-22.

[3]何海燕.清代又一部專論《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)話力作——陳僅《詩(shī)誦》評(píng)析[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：41-43.

[4]詩(shī)誦[M].清華大學(xué)藏本.

[5]李兆祿.以韻誦《詩(shī)》——陳僅《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)詮釋[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）：94-96.

[6]陳僅.竹林答問(wèn)[M]//程千帆.詩(shī)問(wèn)四種.濟(jì)南：齊魯書社，1985.

[7]鄭繼猛，李瑞華.陳僅在陜?cè)姼韬?jiǎn)論[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）：6-11.