瀟　瀟

(合肥學(xué)院 黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部，安徽 合肥 230601)

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論胡仔對(duì)宋代金紫胡氏家學(xué)家風(fēng)的傳承與超越

瀟瀟

(合肥學(xué)院 黨委宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部，安徽 合肥 230601)

摘要：作為宋代金紫胡氏家族文化的集大成者，胡仔的學(xué)識(shí)品性繼承和發(fā)展了胡氏的家學(xué)家風(fēng)，既呈現(xiàn)出甘貧守靜、敬祖崇德和博學(xué)好文的特征，又表現(xiàn)出與家族成員同中有異的學(xué)術(shù)興趣，反映了家族文化在代際傳承中演變軌跡。他對(duì)北宋詩(shī)歌發(fā)展史的思考與探索超越了家風(fēng)家學(xué)，對(duì)后代詩(shī)話和詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)影響至深。

關(guān)鍵詞：胡仔；家風(fēng)家學(xué)；金紫胡氏

胡仔(公元1110—1170年)，字元任，徽州績(jī)溪(今安徽省績(jī)溪縣)人，著有詩(shī)話總集《苕溪漁隱叢話》一百卷(以下簡(jiǎn)稱《叢話》)，不僅成就了宋代詩(shī)話的一座高峰，也成為了宋代金紫胡氏家族文化的集大成者。作為績(jī)溪望族之一，金紫胡氏的家族文化傳承歷史悠久、類型豐富，通過(guò)對(duì)宋代金紫胡氏家風(fēng)家學(xué)的梳理，我們不僅可以發(fā)掘胡仔與祖輩父輩們?cè)谌松鷳B(tài)度、個(gè)性操守方面的深層聯(lián)系，研究胡仔詩(shī)學(xué)觀念中所流露出的家族意識(shí)；也可以進(jìn)一步把握金紫胡氏家教在胡仔身上的傳承和變異，對(duì)我們深入研究宋代金紫胡氏家族成員與家族文化具有重要意義。

一、金紫胡氏家風(fēng)家學(xué)的形成

胡仔之學(xué)除了帶有鮮明的時(shí)代印記，也受到家族文化的顯著影響。金紫胡氏雖是績(jī)溪的大姓，但比起婺源、休寧、歙縣的文化家族來(lái)，他們?cè)凇白阅线w后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下”[1]的徽州六縣中卻并不能稱得上文名卓著。在當(dāng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)興家旺族的目標(biāo)就必須努力躋身社會(huì)文化精英階層，因此胡氏寄希望于家族成員“能具孝友之內(nèi)行”和“能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)”[2]，從而使家風(fēng)家學(xué)的延續(xù)發(fā)展獲得內(nèi)在動(dòng)力。他們一方面弘揚(yáng)祖德、祖訓(xùn)，使家族精神在不斷理解、接受和繼承中得到鞏固與發(fā)展；另一方面重視教育，希望通過(guò)詩(shī)書(shū)傳家來(lái)實(shí)現(xiàn)家族文化傳統(tǒng)的延續(xù)，以保門風(fēng)不墜。

唐宋之交，胡氏已經(jīng)在鄉(xiāng)間積累了可觀財(cái)富：“吾家在唐朝已雄于財(cái)，逮國(guó)初亦蔚為富室。至吾高祖以來(lái)，東西街居崇仁坊，而敦禮坊汪氏亦盛，兩家東西角立，世為婚姻，所居之地，各占半縣?！笨?jī)溪言望族者惟胡氏、汪氏?！盵3] 257經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)為胡氏創(chuàng)造了相對(duì)穩(wěn)定的家族發(fā)展環(huán)境，也有助于優(yōu)良家風(fēng)的醞釀。一方面，胡氏重視家庭生活和家族團(tuán)結(jié)，自“公(胡舜陟)五世祖沼遷居績(jī)溪市東”以來(lái)，世代聚居，至胡策輩更是父子、兄弟“同居一巷，人謂胡家巷”[4] 116，后來(lái)，雖分家為八但猶依家族余潤(rùn)，不失為中家。到胡舜陟這代，金紫胡氏再次“三家合為一，同居巷之西屋”，宅第相連而居[3] 258。另一方面，胡氏以“仁而富”聞名鄉(xiāng)間，在共居生活中逐漸形成了“仁厚”“孝義”的門風(fēng)。胡策是一位宅心仁厚的鄉(xiāng)賢，樂(lè)善好施，曾散財(cái)賑災(zāi)、助給軍賞：“慶歷四年，邑饑荒，策以粟五百石賑濟(jì)”，尤篤於友義，兄弟的父親過(guò)世竟“哭于墓，哀甚，仆地尋絕?！盵3] 258胡咸更“秉德立行，綽有父風(fēng)，自幼以孝聞。親歿，十九伯主家，事兄如事父”[3] 259。

在當(dāng)時(shí)江南崇文右學(xué)的文化型社會(huì)中，要想真正站穩(wěn)腳跟，這個(gè)家族還必須親詩(shī)書(shū)、謀科舉，以形成自己的文化傳統(tǒng)。為了振興家族文化，胡氏對(duì)教育投入了更多的關(guān)注，建東齋為家塾，為弟子誦修之所，由族師長(zhǎng)之，出現(xiàn)一批“皆頭角嶄然，類有榮望”[3] 258的弟子，后來(lái)家塾由胡舜陟于靖康元年(公元1126年)擴(kuò)建為東麓書(shū)院[5]。自胡咸輩開(kāi)始，家族陸續(xù)有人蟾宮折桂，如胡宏“登進(jìn)士第，仕至將仕郎，處州司法參軍，轉(zhuǎn)余姚簿”[6]。到了胡舜陟這代，兄弟更是接連登第。據(jù)《胡少師年譜》，舜陟四兄弟順序依次為：舜陟、舜申、舜俞、舜舉[4] 117。其中，尤以胡舜陟仕途顯揚(yáng)。舜陟，字汝明，號(hào)三山老人，大觀三年(公元1109年)己丑進(jìn)士。他個(gè)性剛直，不僅有諫才，“論議時(shí)政、指陳闕失皆為一時(shí)之表”[4] 112，而且善于帶兵打仗，乃“文臣之善用兵者”[7] 卷7。胡舜陟死后被封贈(zèng)“少師”，“父母姪子孫皆以公蔭得官”[4] 204，因其被封為金光紫祿大夫，故世稱績(jī)溪“金紫胡氏”。清代俞樾在《胡少師年譜敘》中以為：“自是以來(lái)，世有聞人，蓋公之遺澤遠(yuǎn)矣?！盵4] 113-114四兄弟中，除了三弟舜俞(字汝賢)居鄉(xiāng)外，“舜申、舜舉為郡守，皆能知名”[8]。次弟舜申“字汝嘉，以兄蔭補(bǔ)登仕郎，歷官至朝議大夫，通判舒州”[4] 117。四弟舜舉，字汝士，建炎二年(公元1128年)登第，“歷官至朝請(qǐng)郎，知南劍州，轉(zhuǎn)光祿大夫”[4] 117。舜陟兄弟四人不僅為官有政績(jī)，且著述頗多，據(jù)族后裔胡培系《績(jī)溪金紫胡氏所著書(shū)目》和光緒十三年該族譜牒中的書(shū)目，胡氏宋朝存書(shū)9種，其中就包括胡舜陟《少師總集》《奏議文集》、胡舜申《己酉避亂錄》《乙已泗州錄》《建炎避亂錄》《吳門忠告》。至此，金紫胡氏之名始得，家業(yè)得到襲承和振興。

胡舜陟有子四人：長(zhǎng)為憶，字元永；次為仔；三為傅，字元輔；末為仰，字元高①。除了胡憶早亡外，皆蒙蔭授官。其中，胡仰的官名最大：“蔭補(bǔ)承務(wù)郎，遷太府寺輪對(duì)，時(shí)以舜陟所論江淮事進(jìn)呈……仰歷直秘閣提舉，湖南常平茶監(jiān)公事，終朝議大夫，賜紫金魚(yú)袋?！盵6] 13胡仔的文名最高，族后裔評(píng)：“吾胡氏自三山公為宋室名臣，苕溪公紹述家學(xué)，其書(shū)采入四庫(kù)?！盵9]此外，舜申子偉，字元邁，編有《宮詞集句》，亦文才兼?zhèn)洌骸捌湫刂心擞袛?shù)千卷書(shū)，溢為集句，至數(shù)百篇……余所聞元邁所自為詩(shī)不下古人，他所著書(shū)甚多?！盵10]在數(shù)代家族成員的不懈努力下，胡氏在南北宋之交迎來(lái)了文化繁榮、士子鼎立的興盛局面，其崇儒重教、篤學(xué)尚文的博雅學(xué)風(fēng)代代相承，以至于：“大江之東，以郡名者十，而士之慕學(xué)，新安為最。以縣名者六，而邑小士多，績(jī)溪為最：績(jī)溪之民，以族名者，無(wú)慮百余，而學(xué)傳子孫，胡氏為最。”[11] 卷91

值得一提的是，隨著胡舜陟、胡仔等為代表的金紫胡氏家族成員在政治成就和文學(xué)建樹(shù)方面的杰出成就，胡氏的家族情結(jié)也在代際延續(xù)中不斷傳遞和放大，表現(xiàn)之一便是通過(guò)修撰家譜來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)家族源頭和譜系的追尋、梳理和呈現(xiàn)。紹興十二年(公元1142年)胡舜申首修家譜，乾道元年(公元1165年)胡舜申又命子偉重修，淳熙八年(公元1181年)又由胡偉續(xù)修。家譜修纂是為了讓后生識(shí)鄉(xiāng)里、知舊事，從而“以報(bào)先德而增光吾族”[3] 259，是胡氏家族發(fā)展到一定時(shí)期家族意識(shí)和情結(jié)的一種集中體現(xiàn)。

二、胡仔對(duì)金紫胡氏家風(fēng)家學(xué)的傳承

作為績(jī)溪望族之后，胡仔自然會(huì)受到家族傳統(tǒng)和杰出成員的影響。一方面，胡仔對(duì)自己出自績(jī)溪胡氏家族淵源是頗為自豪的，在詩(shī)詞中時(shí)“績(jī)溪翁”自許，《叢話》也多提及乳溪、新安龍尾石等家鄉(xiāng)風(fēng)物，流露出強(qiáng)烈的桑梓意識(shí)。另一方面，在他傾注畢生心血的《叢話》中也體現(xiàn)出了濃重的家庭情結(jié)，不僅多記其父詩(shī)論主張和性命義理觀點(diǎn)，還將舜陟言行編為《三山老人語(yǔ)錄》，收入《叢話》中。家族情結(jié)和父輩光輝對(duì)于胡仔的人生選擇、興趣愛(ài)好、思想觀念的影響是多維度的：淡泊名利、尊儒尚道的家風(fēng)堅(jiān)定了其甘貧守靜的避俗思想和崇儒重德的人格操守，而篤學(xué)尚文、豐于著述的學(xué)風(fēng)成就了其《叢話》編撰體例的“博雅”，既能知人論世、考鏡源流，又能旁征博引、比勘得失。

(一)甘貧守靜的處世思想

在胡舜陟之前，家族成員雖有篤學(xué)之風(fēng)，但一直秉持著淡泊名利的人生態(tài)度，不以功名為累，如：“胡氏有隱君子曰誠(chéng)甫，其書(shū)滿家，仰承俯授皆有師法，又其族之尤者也。君諱咸，字誠(chéng)甫，曾祖嶠、祖筠皆樂(lè)里居，不求仕?！盵11] 卷91到了胡仔的祖父胡咸時(shí)，家風(fēng)依舊。胡咸視錢財(cái)為身外之物：“雅性不好財(cái)利，兄弟分財(cái)，己獨(dú)于產(chǎn)業(yè)外一毫不取?！盵3] 259合則出，不樂(lè)乃歸，為人頗有曠達(dá)之風(fēng)：“(胡咸)游太學(xué)十余年，率杖策往還，其精如此。方是時(shí)，士集京師，歲以千計(jì)，君穎然出其間，為之領(lǐng)袖，一旦如有不樂(lè)者，謝病歸?！盵11] 卷91胡咸卒于建炎四年(公元1130年)八月辛亥，時(shí)胡仔已到弱冠之年，幼年時(shí)與祖父的相處或?qū)λ麜邕_(dá)處世、甘貧守靜的人生態(tài)度方面有深刻影響，故宋人談鑰的《嘉泰吳興志》中說(shuō)其“少無(wú)宦情”[8]。

胡仔之投閑歸隱，表面上看是其本人仕途不濟(jì)、連蹇選調(diào)四十年的產(chǎn)物，但從胡仔的生平和創(chuàng)作來(lái)看，他也沒(méi)有太過(guò)在意于仕途蹭蹬，更沒(méi)有求官似渴，反倒是能樂(lè)閑退之趣，品靜坐之味。造成胡仔此種心態(tài)的原因是復(fù)雜的，一方面可能受到父親政治生涯坎坷，冤死獄中的刺激，使胡仔產(chǎn)生了一種信天任命的思想，如：“苕溪漁隱曰：余嘗于驛舍壁間，見(jiàn)有人題云:‘悠悠前途，莫問(wèn)榮枯，得之本有，失之本無(wú)?！诉_(dá)者之言也。”[12] 前集卷54另一方面也不可忽略胡氏曠達(dá)處世家風(fēng)的潛在作用。因?yàn)榈疵似浼绎L(fēng)使然，所以胡仔即便窘迫于亂世，奔走于道路，依然不減初衷，當(dāng)讀到“裴說(shuō)詩(shī)‘讀書(shū)貧里樂(lè)，搜句靜中忙’”之句，乃感嘆：“此二句乃余日用者，甘貧守靜，自少至老，飽諳此味矣。”[12] 前集卷54也許本性如此，以至于“丁年罹于憂患，投閑二十載，閉門卻掃于苕溪之上”[12] 前集序的經(jīng)歷反倒成就了他的心無(wú)俗務(wù)和專心著述。

在閑居苕溪期間，胡仔的生活并不富裕，常常入不敷出，自言：“生事素微，食指既眾，家日益貧?！盵12] 前集卷4但卻不以窮困為苦，而常以陶淵明、王維自況，流露出甘貧守靜的心性[12] 后集卷17。他對(duì)陶淵明的人生態(tài)度十分欣賞，曰：“淵明固窮守道，安于丘園，疇肯以此易彼乎？”[12] 后集卷3在《叢話》中裁定中國(guó)古代詩(shī)壇大家時(shí)，也于漢魏六朝中獨(dú)推陶淵明輯為三卷，這種見(jiàn)識(shí)即是其詩(shī)學(xué)價(jià)值取向的反映，也契合其任真自得、安貧守道的思想。出于這種情結(jié)，當(dāng)他讀到王維《田園樂(lè)》其六“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?，鳥(niǎo)啼山客猶眠”時(shí)，才能深深地為其中一番清幽的意趣所感染，評(píng)曰：“每哦此句，令人坐想輞川春日之勝，此老傲睨閑適于其間也?！盵12] 后集卷9現(xiàn)存胡仔的詩(shī)歌為數(shù)不多，但如：“小院春寒閉寂寥，杏花枝上雨瀟瀟。午窗歸夢(mèng)無(wú)人喚，銀葉龍涎香漸銷?！盵13] 12527滿是清婉閑靜。又如：“三間小閣賈耘老，一首佳詞沈會(huì)宗。無(wú)限當(dāng)時(shí)好風(fēng)月，如今總屬績(jī)溪翁?！盵13] 12158則盡顯自適超脫。

(二)敬祖崇德的人格操守

隨著家業(yè)的壯大，家族聲譽(yù)的維系不僅來(lái)自于科舉和仕宦的光耀門庭，更來(lái)自于家族內(nèi)部品格與涵養(yǎng)的代代相承，所以胡氏家族成員格外重視人格操守，尤其敬重先德言行，力求樹(shù)立一種以強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德為重的優(yōu)美家風(fēng)。胡舜申在家譜序中說(shuō)：“昔聞二伯祖、十一伯祖與縣尉(胡策)皆長(zhǎng)厚，里諺有‘東湖三佛’之稱?！庇址Q胡策為“淳德君子”，有“潛德美行”“友義之篤”。胡咸為人至誠(chéng)、注重孝道，秉德立行，居家處眾“喜言人之善，恥聞人之惡”[3] 258-259。

受父輩的影響，胡仔在交友、品詩(shī)時(shí)高度重視人格操守。雖然胡仔并不像父親那樣積極用世和直言敢諫，但胡仔對(duì)名節(jié)的重視程度不減父輩，不僅所交往的朋友如張仲宗、洪興祖皆為一時(shí)正直學(xué)者，在《叢話》品論一時(shí)大家、名家時(shí)，對(duì)所選作家的人格品質(zhì)也格外推重，如《叢話》引《元城先生語(yǔ)錄》言：“東坡立朝大節(jié)極可觀，才意邁峻，惟已之是信?！盵12] 后集卷26又如論杜甫則曰：“若杜子美，其詩(shī)高妙，固不待言，要當(dāng)知其平生用心處?！倍@用心之處盡在胡舜陟詩(shī)“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時(shí)之人我所羞”之中[12] 前集卷11。在胡仔看來(lái)，杜甫詩(shī)史觀念無(wú)疑包含著憂國(guó)憂民的情感，是其人格操守的一種外化，而與杜甫同為諫官的胡舜陟也是一位直言敢諫的忠義賢德之士，因此，崇杜思想便與胡舜陟的人格操守之間產(chǎn)生了一種內(nèi)在契合，使其對(duì)杜甫的解讀或多或少暗含著一種包含家庭情結(jié)的認(rèn)同感。

這種敬祖崇德思想在胡仔身上的另一表現(xiàn)即為對(duì)父親胡舜陟思想的高度認(rèn)同與踐行。胡仔編有《孔子編年》五卷，胡舜陟為之作序，而這本書(shū)實(shí)際上是胡仔在父親的授命下所作，其書(shū)框架應(yīng)該是兩人共同商定，實(shí)際上主要反映的是胡舜陟的家國(guó)天下和倫理綱常的思想[14]。胡舜陟向來(lái)重視孔孟思想的普世價(jià)值，曾奏曰：“夫孔子之后深知圣人之道者，孟子而已，愿詔東宮官遵舊制，先讀《論語(yǔ)》，次讀《孟子》?！盵3] 221紹興八年(公元1138年)，時(shí)舜陟被罷官居家，有感于孔子生于亂世“終不得志”，令“小子仔采摭其可信者而為編年”[3] 240。而胡仔不負(fù)父望，“獨(dú)依據(jù)經(jīng)傳，考尋事實(shí)，大旨以《論語(yǔ)》為主，而附以他書(shū)”[15] 卷195。

(三)具有時(shí)代精神的博雅學(xué)風(fēng)

一般意義上的文化家族都格外注意詩(shī)書(shū)傳家，胡氏也不例外，家族成員均廣泛涉獵文史經(jīng)籍，嗜學(xué)博學(xué)，鼓勵(lì)后人千里求師，形成了優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。祖父胡咸“好學(xué)喜文，則終身以之”[3] 259，“少刻意于學(xué)，自六經(jīng)、司馬遷、班固、范曄、陳壽史書(shū)，皆手抄成誦”[11] 卷91。胡舜陟曾游學(xué)江浙，寓居“杭湖饒最久，皆學(xué)館盛處”[3]，平生“雅好讀書(shū)，所著有奏議文集，論語(yǔ)義理、孔子編年、詠古詩(shī)、師律陣圖藏于家”[6] 13。受到家族成員嗜學(xué)、博學(xué)的影響，胡仔在編撰《苕溪漁隱叢話》時(shí)采書(shū)廣博，以詩(shī)話為主，兼采正史、野史、別集、佛經(jīng)、醫(yī)書(shū)、筆記、雜談、地理、水文、醫(yī)藥、畫(huà)譜、樂(lè)譜[16]，而且能遵照史實(shí)考證詩(shī)事，力爭(zhēng)做到征而有信，亦可見(jiàn)胡仔讀書(shū)范圍之廣、內(nèi)容之博、用功之深。

不同的是，胡氏家學(xué)不拘泥于一徑，具有鮮明的時(shí)代色彩，他們或研究經(jīng)學(xué)，或熟悉山川風(fēng)俗和典章文物，或能文善詩(shī)。當(dāng)“熙寧元豐間，朝廷以經(jīng)術(shù)新天下人才，學(xué)者宗王氏”之時(shí)，胡咸“于諸經(jīng)自得其指歸，而尤邃于《易》”[11] 卷91。受到宋代發(fā)達(dá)的審美性自然觀和宋人熱衷于撰述當(dāng)代地理著述風(fēng)氣的影響，胡舜舉、胡舜申不僅喜愛(ài)詩(shī)文，更熱衷于地方地理的撰述和考證。胡舜舉著有《延平志》《盱江志》和《劍津集》。胡舜申著有《乙酉避亂錄》《乙巳泗州錄》《陰陽(yáng)備用》《吳門忠告》《江西地理新法》《開(kāi)胥蛇門議》《乾道重修家譜序》，還曾將家園棣華閣中的士大夫“題詩(shī)稱美者”系數(shù)收輯，作文以紀(jì)其事。此外，胡氏與汪氏世為婚姻，胡舜陟曾娶同邑汪藻之女②，作為著名史學(xué)家，汪藻有著強(qiáng)烈的史料保存意識(shí)，尤其重視整理和保存文獻(xiàn)。受到家族成員多樣化學(xué)風(fēng)的影響，胡仔根據(jù)自己崇尚風(fēng)雅、興趣愛(ài)好廣泛的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)黨禁稍弛的政治氛圍，“遂取元祐以來(lái)諸公詩(shī)話，及史傳小說(shuō)所載事實(shí)，可以發(fā)明詩(shī)句，及增益聞見(jiàn)者，篡為一集”[12] 前集序。

在詩(shī)學(xué)思想上，因胡仔“兩次侍親赴官桂林”[12] 前集卷55，伴父之日較多，受到父親的影響最深。宗杜體現(xiàn)了胡舜陟、胡仔兩代人的詩(shī)學(xué)價(jià)值取向，也是南北宋之交，學(xué)界扶持詩(shī)道、標(biāo)舉宋詩(shī)的時(shí)代色彩之折光。宋人普遍對(duì)杜詩(shī)?？庇兄鴿夂竦呐d趣，胡舜陟素喜杜詩(shī)，雖未有編集杜詩(shī)的記錄，但也為校勘杜詩(shī)付出心力，“先君(胡舜陟)平日，尤喜作詩(shī)，手校老杜集，所正舛誤甚多。句法，暮年深得其味”[12] 前集卷13。在父親的影響下，胡仔得見(jiàn)諸多杜集版本，“子美詩(shī)集，余所有者凡八家”[12] 后] 集卷8，并對(duì)杜詩(shī)句法的峻峭奇絕、高古不凡孜孜以求，甚至認(rèn)為杜甫平生用心之處“則半山老人之詩(shī)得之矣”[12] 前集卷11。此外，胡舜陟論詩(shī)時(shí)提倡新奇、奇特的用字用詞法，推重詞暢而理順的文風(fēng)[3] 247，重視文學(xué)的規(guī)勸之義[3] 246等都與胡仔的詩(shī)學(xué)思想有相似之處，其中的家學(xué)因素不可忽略。

三、胡仔對(duì)家族文化的超越

作為宋代金紫胡氏家學(xué)的集大成者，胡仔耗費(fèi)二十余年精心編撰《叢話》一百卷，這種以扶持“詩(shī)道”為己任的詩(shī)學(xué)精神令人敬佩。他的詩(shī)學(xué)思想雖然浸染著家學(xué)因子，但卻能在充分吸收各種見(jiàn)解的基礎(chǔ)上，克服宋人論詩(shī)的門戶之見(jiàn)，厚古而不薄今，宗唐而祧宋，不僅梳理了上古三代至南宋初期的詩(shī)歌發(fā)展變化，而且重點(diǎn)突出在詩(shī)史上具有崇高地位和深遠(yuǎn)影響的作家，關(guān)注宋代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中有影響、有爭(zhēng)議的詩(shī)人以及其他熱點(diǎn)問(wèn)題，集中反映了北宋的詩(shī)學(xué)成就[17]，這些不僅呈現(xiàn)了胡仔對(duì)家學(xué)的繼承、發(fā)展和超越，也充分體現(xiàn)出一位優(yōu)秀詩(shī)論家所具備的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與包容開(kāi)放。

首先，胡仔的一大突破是在繼承家學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變了知識(shí)興趣的方向，更著眼于從詩(shī)歌發(fā)展的角度去關(guān)照社會(huì)、反映時(shí)代。胡氏家學(xué)歷來(lái)反映時(shí)代風(fēng)尚，家族成員撰著的作品大多反映本朝的典章制度、歷史事件和地理風(fēng)物，帶有濃厚的時(shí)代風(fēng)格，呈現(xiàn)出重于“知今”的學(xué)術(shù)旨趣。受到這種“重今”知識(shí)興趣的影響，胡仔的《叢話》在編撰上略于唐而詳于宋，不同于宋代一般貴古賤今的詩(shī)論取向。但同為“知今”，胡仔的學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)和興趣卻明顯與其他家族成員不同，他于南北宋之交的兵火中目見(jiàn)詩(shī)歌之道“邇來(lái)幾熄，時(shí)所罕尚”，心中拳拳于此，所以“惜其將墜，欲以扶持其萬(wàn)一也”[12] 后集序，顯示了他作為一位知識(shí)分子的文學(xué)憂患意識(shí)，也顯示了家學(xué)傳統(tǒng)在知識(shí)趣味方面的一大變異。胡仔學(xué)術(shù)旨趣的轉(zhuǎn)變與深化既是自然稟性和后天經(jīng)歷的產(chǎn)物，也與家族在舉業(yè)和仕途上實(shí)力下降密切相關(guān)。南宋初年，受到政治斗爭(zhēng)和戰(zhàn)亂遷徙的影響，胡氏諸房“流落異鄉(xiāng)，身世單薄”[3] 258。胡仔及諸兄弟多由蔭補(bǔ)得官，而“宋代恩蔭不僅授官較低，而且升遷亦遠(yuǎn)較進(jìn)士者慢”[18]，所以這種德澤護(hù)佑實(shí)際上大大降低了家族在舉業(yè)和仕途上的整體實(shí)力和可持續(xù)發(fā)展能力。因此，從家族的角度來(lái)看，胡仔學(xué)術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變實(shí)際上反映了一種希望依靠文學(xué)繼續(xù)維持家族聲譽(yù)的思想，這也是宋代新興家族面臨家族政治勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降時(shí)的一種常見(jiàn)選擇。

其次，胡仔的另一超越則體現(xiàn)在他詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)方面，胡仔詩(shī)學(xué)中的崇杜尊杜思想雖源自于父親，與胡舜陟相比較，其“開(kāi)元之李、杜，元祐之蘇、黃，皆集詩(shī)之大成者”[12] 后集序的詩(shī)歌發(fā)展史觀是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作思維及藝術(shù)規(guī)律深度探索，顯然要走得更遠(yuǎn)，也更具開(kāi)創(chuàng)性。

胡舜陟對(duì)于杜甫詩(shī)歌的熱衷，或是詩(shī)歌模范的需要，更多地可能出自對(duì)儒家士大夫“未嘗一日忘君”思想的高度認(rèn)可，這反映在《三山老人語(yǔ)錄》的內(nèi)容中：一是多為校對(duì)與注釋。他曾手校杜集，也熱衷于杜甫詩(shī)篇的文字闡釋。二是對(duì)偏重于詩(shī)史意識(shí)的解讀。如天寶十一年(公元752年)，杜甫作《同諸公登慈恩寺塔》詩(shī)，胡舜陟認(rèn)為此詩(shī)具有深刻的憂患感和迫切的危機(jī)意識(shí)，具有直面社會(huì)人生的入世精神，乃“譏天寶時(shí)事也”[3] 246。

胡仔特別重視杜甫，不僅因?yàn)槎鸥蟪傻膭?chuàng)作成就和創(chuàng)作精神，更因?yàn)槎旁?shī)對(duì)宋代詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響。胡仔不僅明確表示：“余纂集《叢話》，蓋以子美之詩(shī)為宗。”[12] 前集卷14而且《叢話》用了13卷(前集9卷，后集4卷)寫杜甫，并將杜甫置于宋詩(shī)與唐詩(shī)內(nèi)在關(guān)系上關(guān)鍵位置，可見(jiàn)胡仔于唐人中獨(dú)重杜甫，不僅僅是為了學(xué)習(xí)詩(shī)歌，也不光是有感于杜甫的儒家情懷，而是確實(shí)看到杜詩(shī)與宋詩(shī)，或者說(shuō)江西詩(shī)派之間存在一種師承的內(nèi)在關(guān)系，具有詩(shī)歌發(fā)展史的意義。胡仔在廣泛掌握材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，黃庭堅(jiān)學(xué)詩(shī)本宗老杜，而江西詩(shī)派卻專學(xué)山谷，故曰：“近時(shí)學(xué)詩(shī)者，率宗江西，然殊不知江西本亦學(xué)少陵者也?！髌饺照Z(yǔ)學(xué)者為詩(shī)旨趣，亦獨(dú)宗少陵一人而已?！盵12] 前集卷49揭示了江西詩(shī)派的真正底蘊(yùn)，有勇氣更有智慧?！皫熒倭甓呀鳌钡谋嫖雠c論定更表現(xiàn)出了胡仔學(xué)術(shù)批判的前瞻性，直接影響到方回的“一祖三宗”之說(shuō)。作為詩(shī)論家，能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)并不容易，尤其是南渡初期，在呂本中《江西詩(shī)社宗派圖敘》的影響下，言詩(shī)者必首推黃庭堅(jiān)，詩(shī)壇出現(xiàn)了專學(xué)山谷尚奇之風(fēng)的傾向，胡仔能不拘泥于時(shí)代風(fēng)氣，正確地看詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，不可不謂其詩(shī)學(xué)思想的一大突破與創(chuàng)新。

綜上所述，家學(xué)淵源是胡仔的個(gè)人素養(yǎng)和學(xué)術(shù)品格的重要組成部分，對(duì)他的處世觀念、人格操守和詩(shī)學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了不可忽視的影響。在胡仔身上，重視氣節(jié)、甘貧守靜、嗜學(xué)博學(xué)的家學(xué)家風(fēng)得到了繼承和延續(xù)，同時(shí)他圓通的思想、開(kāi)闊的眼界和對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)又拓展了家族文化的領(lǐng)域，達(dá)到了其他家族成員未能觸及的學(xué)術(shù)深度，充分體現(xiàn)了文人成長(zhǎng)與創(chuàng)作中的家族文化因素及這種因素在代際間的傳承與演變。

注釋：

①殷海衛(wèi)在《胡仔家世新考》一文中考定胡舜陟四子依次為：偁、仔、仰、傅，而據(jù)《胡少師年譜》載“長(zhǎng)子憶早卒，生年無(wú)考”，“重和元年，三子傅生”兩條材料和程敏政《新安文獻(xiàn)志》中“乾道中，舜陟季子仰為太府丞”條，可確定胡舜陟長(zhǎng)子為胡憶，三子當(dāng)為胡傅，小兒子為胡仰。所以胡仔四兄弟排序當(dāng)為：憶(字元永)、仔(字元任)、傅(字元輔)、仰(字元高)。

②《胡少師年譜》“大觀四年”條中記：“六月初二日，次子仔生，公娶同邑敦禮坊汪藻公女”。汪藻的墓志銘中僅記其有七男一女，并未有女嫁與胡氏的記載(孫覿《鴻慶居士集》卷三四《宋故顯謨閣學(xué)士左大中大夫汪公墓志銘》)，或存疑?？v觀汪藻在胡咸墓志銘中所稱“某與君世姻”，又載《胡舜陟徽猷閣待制淮西制置使制》中力贊胡舜陟的才德，加上胡仔《苕溪漁隱叢話》前后集條目中有多條關(guān)于汪藻其人其事的記載等，《胡少師年譜》中的記載當(dāng)為可信。

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Hu Zi’s Inheriting and Transcending of the Family Tradition of Hu Family of Jinzi in Song Dynasty

XIAO Xiao

(Publicity Department of the Party Committee, United Front Work Department, Hefei University, Hefei 230601, China)

Abstract:As the epitome of Hu Family culture of Jinzi in Song Dynasty, Hu Zi inherited and developed his family tradition, who shared with the family members in their indifference to fame and wealth, admiration for Confucianism morality and wide range of knowledge, but differed with them in his somewhat different academic interests, reflecting the evolution path of the family custom inheritance in intergenerational transition. His thinking and exploration of the Northern Song poetry not only exceeds the family tradition, but also has a profound impact on future poetry and critics.

Key words:Hu Zi;family style and family knowledge; Hu Family of Jinzi

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-2463 (2014)05-0132-06

作者簡(jiǎn)介：瀟瀟(1982- )，女，安徽合肥人，合肥學(xué)院黨委宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)部講師，碩士。

收稿日期：2014-03-26