張 田， 陳繼銀

（蚌埠學(xué)院， 安徽 蚌埠 233000）

花鼓燈傳承人的生存現(xiàn)狀及對(duì)策研究

張 田， 陳繼銀

（蚌埠學(xué)院， 安徽 蚌埠 233000）

安徽花鼓燈是播布于淮河流域的一種民間藝術(shù)，是漢民族舞蹈的典型代表。安徽花鼓燈藝術(shù)也和全國(guó)兄弟省市的民間藝術(shù)境遇相似，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大潮中曰漸衰微，令人擔(dān)憂，木文就是在這一背景下，力圖從深入的調(diào)查中謀求其生存發(fā)展之道。

花鼓燈；傳承人；現(xiàn)狀；對(duì)策

隨著改革開放的不斷深入，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步增強(qiáng)的大好前景下，物質(zhì)條件也不斷好轉(zhuǎn)，在人民的生活水平不斷提高的同時(shí)也讓人們對(duì)喜聞樂(lè)見的大眾文化及歌舞藝術(shù)需求增強(qiáng)，因此越來(lái)越多的人對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始關(guān)注，也逐漸意識(shí)到保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化的重要性。然而在多元文化的今天，不是有意識(shí)、有覺悟就能傳承。特別是落后于城市發(fā)展的農(nóng)村藝術(shù)文化發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，老一輩熟知的民間藝術(shù)，如今卻逐漸銷聲匿跡，花鼓燈藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)今社會(huì)也面臨了傳承滯后現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

一、傳承人生存現(xiàn)狀

我們前往河溜鎮(zhèn)蓮花村采訪了花鼓燈國(guó)家級(jí)傳承人石春彩老先生，和他一起前往村子里的花鼓燈訓(xùn)練基地。該基地是在一片荒蕪的空地上建起，屋內(nèi)只有基礎(chǔ)的通電設(shè)備，其他設(shè)施都沒(méi)有完善。門前已長(zhǎng)滿雜草，蕭條的場(chǎng)景讓人詫異，但是當(dāng)村里具有較好表演資質(zhì)的老人、壯年、孩童聚齊給我們表演《搶板凳》，《搶扇子》等花鼓燈代表性節(jié)目時(shí)，又被這強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍深深觸動(dòng)。一鑼一鼓就可以開始，即興就來(lái)，無(wú)論老的少的，個(gè)個(gè)神采奕奕。而后和石老先生聊起現(xiàn)如今的花鼓燈，他眉頭緊鎖，嘆氣道：自己終將有離開的那一天，現(xiàn)如今村里的大多壯年都為生活外出求學(xué)、工作，剩下的也只有老人和孩子。孩子們的學(xué)業(yè)尤為被父母重視，壓力也越來(lái)越大，他們父母的思想也決定了孩子們的思想，父母不愿意自己的孩子從小就將時(shí)間花費(fèi)在花鼓燈上面，認(rèn)為學(xué)習(xí)是唯一的出路。蓮花村是花鼓燈重要發(fā)源地和傳承地，大家都明白其中的深刻意義，但是每每組織演員安排周末或者空閑時(shí)間訓(xùn)練時(shí)，總有孩子不來(lái)參與，不是孩子不愿意，而是多數(shù)年輕一代父母不愿意，但是這些父母又不會(huì)直接告知組織人他們的想法，打心底也熱愛花鼓燈藝術(shù)，卻無(wú)法實(shí)際地做到為傳承獻(xiàn)一份力。石老先生說(shuō)，他也挺理解這些人的做法，父母都是為了孩子的明天。一方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)叵袼@樣從祖輩就接觸花鼓燈的人較多，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也很多，他們的專業(yè)性毋庸置疑。另一方面，石老說(shuō)，很早之前就聽聞?wù)畵芸钜M(jìn)設(shè)備和物資，還有補(bǔ)貼演員的生活，但至今也沒(méi)有得到驗(yàn)證。之后與石老聊到的內(nèi)容還有很多，主要關(guān)于花鼓燈傳承問(wèn)題，在這里筆者將這些事實(shí)敘述出來(lái)，并將所聞所見整理如下。

二、原因分析

（一）保護(hù)意識(shí)薄弱，保護(hù)水平和層次低

此行采訪對(duì)象有孩童有其父母，他們覺得在21世紀(jì)，學(xué)習(xí)實(shí)用性質(zhì)的技能比這些更為重要，也更有發(fā)展出路。轉(zhuǎn)念想，孩子們都不去傳承，那誰(shuí)又來(lái)肩負(fù)花鼓燈傳承的重任？當(dāng)代應(yīng)試教育使得當(dāng)代青少年努力于文化課，試圖從上大學(xué)，更高學(xué)府等方向?qū)ふ页雎?，這也無(wú)可厚非。但是，非遺發(fā)源地人民如此，其他人更不會(huì)懂得這其中的意義性，何談繼承發(fā)揚(yáng)。

（二）花鼓燈藝術(shù)人才缺失，傳承面臨斷層危險(xiǎn)

上一點(diǎn)主要陳述繼承人缺失，那另一方面，在有人主動(dòng)繼承的情況下，怎樣精益求精得去繼承，老一輩終將逝去，年輕一代在原生態(tài)性，表演性，專業(yè)性方面會(huì)有所欠缺。

（三）政府經(jīng)費(fèi)投入不足，設(shè)施不完善

這些原因?qū)е铝藗鞒腥说幕旧顭o(wú)法保障，大批農(nóng)村務(wù)工人員進(jìn)入城市，尤其是青壯年。務(wù)工人員進(jìn)入城市無(wú)非為了保障生活現(xiàn)狀，花鼓燈發(fā)源的縣級(jí)、村鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣畬?duì)極具熱情和想要傳承的人員未保障其生活狀態(tài)，迫使這些人員選擇轉(zhuǎn)業(yè)務(wù)工也無(wú)可厚非。軟實(shí)力一直是我們國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)積極提倡的，在市級(jí)、省級(jí)地域，經(jīng)費(fèi)相對(duì)寬裕。再下達(dá)到河溜這樣的鎮(zhèn)、村級(jí)，就有經(jīng)費(fèi)投入不足和未及時(shí)到位問(wèn)題存在。

（四）花鼓燈理論研究的深度不夠，缺乏專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)

花鼓燈是漢族民間歌舞藝術(shù)的“活化石”，深入研究花鼓燈產(chǎn)生的歷史背景、文化淵源、、文化生態(tài)、審美情趣、藝術(shù)和技術(shù)等特點(diǎn)。擁有專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)和人員有利于花鼓燈理論藝術(shù)完好保存下來(lái)，供后人學(xué)習(xí)研究。［1］

（五）社會(huì)變革的沖擊

花鼓燈在近20年間迅速衰落，與中國(guó)工業(yè)化，城市化的社會(huì)變革有著密切的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，花鼓燈賴以生存和發(fā)展的農(nóng)村生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，群眾基礎(chǔ)也大大削弱，花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展工作存在著一系列的矛盾和問(wèn)題，面臨著前所未有的困境。［2］

綜上所述，花鼓燈藝術(shù)傳承如果再不引起重視，將會(huì)逐漸消亡，在工業(yè)化、城市化的今天，花鼓燈的農(nóng)村發(fā)展環(huán)境已破壞，群眾基礎(chǔ)減弱，政府扶持也缺失?；ü臒魝鞒腥诵枰玫街匾?，需要收到保護(hù)，需要得到肯定。而花鼓燈藝術(shù)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀更是需要得到社會(huì)及人們的關(guān)注，我們需要采取有效的措施去拯救正在消失的民間優(yōu)秀文化，拯救老藝人離去就無(wú)人繼承的現(xiàn)狀。

三、對(duì)策研究

（一）花鼓燈原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)

花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)出農(nóng)耕文化特征的血緣性、族群性、家庭傳承的特點(diǎn)，因此保護(hù)與傳承花鼓燈，首要的是恢復(fù)花鼓燈原生態(tài)環(huán)境，暢通民間傳承渠道。在很多的村子里，老藝人仍然生活在那里。比如“馮嘴子”村，為“中國(guó)花鼓第一村”。在老藝人的生活環(huán)境里，花鼓燈藝術(shù)才能完好保存下來(lái)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新?；ü臒羲囆g(shù)是以一人為載體，以口傳身授的方式活態(tài)傳承，隨著時(shí)間的推移，很多老藝人都已逝世，如陳敬芝、常春利、馮開皖等優(yōu)秀老藝人。所以當(dāng)下重要的是抓緊時(shí)間培養(yǎng)接班人，近年來(lái)，蚌埠市已制定了一套：《花鼓燈傳承扶持辦法》，有效保障了花鼓燈藝術(shù)的傳承。［3］

（二）群眾基礎(chǔ)的擴(kuò)大，培養(yǎng)城市觀眾群

推廣花鼓燈，就需要普及，農(nóng)村為花鼓燈藝術(shù)發(fā)源地，城鎮(zhèn)居民就是我們需要普及的對(duì)象。可以將花鼓燈藝術(shù)的教育列為與音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)同等地位的藝術(shù)教育，讓孩子們從小接觸。還可以在大學(xué)設(shè)立花鼓燈這一門課程，在藝術(shù)專業(yè)院校設(shè)立專業(yè)課，在非本專業(yè)院校設(shè)立選修課。這對(duì)花鼓燈的傳承將會(huì)有推動(dòng)性作用，對(duì)我們民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)繼承作出貢獻(xiàn)。［3］

（三）國(guó)家給予適當(dāng)資金幫助及地方政府的扶持

花鼓燈要想更遠(yuǎn)的發(fā)展就需要資金扶持，這些資金可以用來(lái)增添設(shè)施，改善訓(xùn)練環(huán)境，補(bǔ)助藝人生活等。而地方政府可以提供演出機(jī)會(huì)，以下鄉(xiāng)形式，使得群眾熟知花鼓燈藝術(shù)，并且使得新一代藝人得到鍛煉，在長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以商演、劇院形式演出，掙取資金，擴(kuò)充內(nèi)部建設(shè)。政府還可以將花鼓燈藝術(shù)發(fā)展為本市本地區(qū)的特色，就像市花、國(guó)花那樣。不僅為人知，也為人賞。借助現(xiàn)代新媒體及網(wǎng)絡(luò)，加以宣傳，在花鼓燈沿傳地的大型廟會(huì)進(jìn)行演出，以藝術(shù)帶動(dòng)城市及地區(qū)影響力，成為城市和地區(qū)發(fā)展的軟實(shí)力。

（四）建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式

可以與旅游資源結(jié)合，比如鳳陽(yáng)的狼巷迷谷，蚌埠的禹王廟等，在這些旅游景點(diǎn)加以演出。還可以成立公司化營(yíng)銷模式。比如“百姓大舞臺(tái)”此類機(jī)制，社會(huì)資本的廣泛參與，能夠使花鼓燈藝術(shù)走向市場(chǎng)，樹立品牌效應(yīng)。

（五）花鼓燈專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)與完善

老藝人只能很大程度的去傳承，地區(qū)不同，特點(diǎn)不同?？梢砸M(jìn)不同地區(qū)或者他省市人才，進(jìn)行教學(xué)教唱，在團(tuán)隊(duì)中層層選拔領(lǐng)軍人物，使得規(guī)劃管理工作走上專業(yè)化，規(guī)范化道路?？梢越⒒ü臒羲囆g(shù)學(xué)校，招收對(duì)花鼓燈具有濃厚興趣，并且自身?xiàng)l件不錯(cuò)的學(xué)生，定期匯報(bào)演出，最后送往更高的平臺(tái)，使得花鼓燈傳承后繼有人，也使得花鼓燈藝術(shù)有走向世界的那一天。

四、總結(jié)

花鼓燈是沿淮地區(qū)重要的文化形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們花鼓燈發(fā)源地的驕傲，是我們中華民族的瑰寶?；ü臒魝鞒腥说纳娆F(xiàn)狀及傳承情況不容樂(lè)觀，保護(hù)與發(fā)展的工作任重而道遠(yuǎn)，作為中華之子，我們每個(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)重任，勇于承擔(dān)勇于挑戰(zhàn)。筆者相信在人民，在政府，在花鼓燈藝術(shù)愛好者及老藝人還有新一代傳承人的共同努力下，花鼓燈藝術(shù)將仍然是民間藝術(shù)中的一塊瑰寶。

［1］萬(wàn) 瑩.論安徽花鼓燈的傳承、保護(hù)與發(fā)展［J］.洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（8）.

［2］馬 雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的花鼓燈藝術(shù)的生存現(xiàn)狀及傳承對(duì)策研究［J］.長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（11）.

［3］馬 曉.新時(shí)期花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展［J］.淮北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.

（責(zé)任編輯：王 莉）

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1671-802X（2015）06-0105-03

2015-10-29

張 田（1993-），女，安徽銅陵人，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。E-mail：1091301699@qq.com.陳繼銀（1972-），男，安徽全椒人，副教授，碩士。研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。E-mail：chenjiyin1024@163.com.

安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目（AH2014113050068）；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A398）