劉春霖（西安理工大學(xué) 710048）

一、新時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代背景

對于社會(huì)主義文化建設(shè)從新中國建立以來一直受到黨中央的重視，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都明確強(qiáng)調(diào)“雙百”方針和“二為”方向，為文化藝術(shù)的發(fā)展體重了重要的政治保證。黨的十八大更是將社會(huì)主義文化建設(shè)擺在了突出位置，并闡述了文化建設(shè)新的內(nèi)涵，指出“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！睂Υ?，中國畫的社會(huì)功能在眾多文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中也應(yīng)發(fā)揮其重要作用。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中道：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微、與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！弊怨胖袊嬀统袚?dān)著一定的社會(huì)功能，不同時(shí)代的繪畫作品受其所處的社會(huì)環(huán)境有不同的時(shí)代特征，這些反映時(shí)代特征的繪畫作品進(jìn)而影響大眾的審美取向和價(jià)值取向。人物畫作為反映人和社會(huì)的畫種，在體現(xiàn)時(shí)代精神和教化功能方面相比其他畫種更為突出。20世紀(jì)五六十年代我國涌現(xiàn)出如《八女投江》《毛主席走遍全國》《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》《祖孫四代》等一批弘揚(yáng)真、善、美，引導(dǎo)大眾思想的繪畫作品。

在當(dāng)今世界物質(zhì)極大豐富的同時(shí)人類也面臨著許多突出難題，習(xí)近平主席在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)中提出蘊(yùn)含“哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以為解決這些難題提供有益啟迪，同時(shí)也可以為治國理政和道德建設(shè)等方面提供有益啟發(fā)。

二、《商山四皓》繪畫的社會(huì)功能

1.商山四皓的背景

秦末東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪里先生周術(shù)四人均為秦朝官員，分別司掌辨然否、通古今、兼職教等。秦統(tǒng)一后，他們四人辭官隱居商山。漢初，劉邦欲請四老出山輔政，被婉拒。太子劉盈繼位不順，經(jīng)張良指點(diǎn)，恭請四位老人出山相助而順利登上帝位。后，四老辭封賞，又重回商山隱居，終老并葬于商山。為表彰其高風(fēng)亮節(jié)精神，惠帝劉盈賜封其為“商山四皓”。

商山四皓避強(qiáng)秦、拒高祖、輔劉盈為其后的文景之治和漢的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。其“知進(jìn)退、尚謙讓、不圖官、不為利”的文人風(fēng)尚豐富了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為后人所推崇和歌頌。

2.歷史上“商山四皓”題材繪畫的內(nèi)涵

“商山四皓”的故事在國內(nèi)流傳了兩千多年，從古至今產(chǎn)生了一系列詩歌、散文、繪畫、書法、雕塑、碑刻、祭祀等文學(xué)藝術(shù)作品來反映商山四皓的故事。歷史上以商山四皓隱居題材的繪畫作品也為數(shù)不少，如南宋李公麟《商山四皓、會(huì)昌九老圖》（現(xiàn)藏遼寧博物館），南宋馬遠(yuǎn)《商山四皓圖》流傳海外，清代宮廷畫家金廷標(biāo)奉命兩臨馬遠(yuǎn)的《商山四皓圖》（現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院）并附有乾隆皇帝的詩作題款。還有明代張璐、戴進(jìn)、吳偉，清代黃慎、程琳、蕭晨，民國黃山壽、柳濱等畫家的《商山四皓圖》傳世（均收藏于故宮博物院）。關(guān)于商山四皓的繪畫藝術(shù)還影響到海外，如朝鮮平壤博物館收藏的漢代彩漆繪《南山四皓》，韓國博物館收藏的卷軸畫圖《商山四皓》等。

傳之于世的這些商山四皓繪畫，雖多寄托著士大夫階層的政治理想和文人雅士的精神抱負(fù)，但從畫面閱讀中看到的則是隱居消閑、消極出世或虛無縹緲的一種視覺符號。不僅在表現(xiàn)商山四皓的畫作中概念化、雷同化嚴(yán)重，沒有塑造出典型化的藝術(shù)形象及其完整故事性，也未表現(xiàn)出商山四皓“有功兩朝不居功”“能官能民知進(jìn)退、亦道亦儒尚謙讓”之禮教精神，“親近山水、親近民眾、親力而為、自食其力”的勞動(dòng)實(shí)踐及其“出世”與“入世”“無為”與“有為”相互統(tǒng)一的深刻文化內(nèi)涵。

3.王家民《商山四皓》系列化的社會(huì)功能

北宋商州團(tuán)練使王禹撰寫《四皓廟碑·易》稱：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，惟圣人乎。先生避秦，知亡也；安劉，知存也；應(yīng)孝惠之聘，知進(jìn)也；拒高祖之命，知退也。四者俱備，而正在其中矣?！贝怂^進(jìn)退存亡不失其正者，千古四賢而已。如今我國的物質(zhì)文明的發(fā)展速度超過精神文明的發(fā)展速度，諸如官員腐敗、急功近利、崇尚權(quán)力、拜金主義等不良風(fēng)氣嚴(yán)重影響和制約社會(huì)主義文化價(jià)值取向與精神文明建設(shè)。對此，“四皓精神”的繼承和弘揚(yáng)對“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民”起到非常重要的作用。

王家民的《商山四皓》系列畫最大的價(jià)值是通過多幅繪畫將故事的整體性塑造出來，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上采用兼工代寫，使無論什么層次的人群都可以去欣賞，也就更廣泛的傳遞了畫作的文化內(nèi)涵。如果再細(xì)看系列畫中的每一幅，具體故事各不相同，所傳達(dá)出的內(nèi)涵也不同。以系列化的首畫《造像圖》為例，這幅畫將四位老人的具體形象給描繪出來，是一幅基礎(chǔ)性繪畫。畫面采用了傳統(tǒng)的四條屏形式對四皓人物進(jìn)行分別表現(xiàn)，充分利用松、竹、蘭、梅和背景山形等視覺元素進(jìn)行相互銜接，表現(xiàn)出四位老人高風(fēng)亮節(jié)的情懷。該作品內(nèi)涵重在對商山四皓歷史文化定位、個(gè)性化性格刻畫予以思考和藝術(shù)表現(xiàn)，為商山四皓系列畫創(chuàng)作具有定型的重要作用，是商山四皓系列畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。再看《宴客圖》，這幅畫表現(xiàn)的是四皓老人在農(nóng)閑時(shí)，設(shè)宴邀請鄉(xiāng)鄰會(huì)餐的情節(jié)。從畫中我們可以看出四皓老人招徠四方客，官民不分，男女不論，平起平坐，平等相待，吃出了和諧與友愛。此農(nóng)耕文明之風(fēng)，延續(xù)千年而成家庭團(tuán)聚、鄰里和睦、家國同構(gòu)文化之基礎(chǔ)。

圖1 《商山四皓·造像圖》

圖2 《商山四皓·宴客圖》

三、結(jié)語

雖然很多藝術(shù)家反對藝術(shù)受社會(huì)環(huán)境影響，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，無論何種藝術(shù)創(chuàng)作，無論是何樣的社會(huì)背景，都脫離不了現(xiàn)實(shí)環(huán)境與政治環(huán)境。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中應(yīng)該讓藝術(shù)發(fā)揮一定的社會(huì)功能，但要避免落入俗套。時(shí)代在不斷進(jìn)步，繪畫在帶給人們視覺享受成為現(xiàn)代人的精神食糧，我們應(yīng)該將這種精神食糧可以滿足不同的精神需求。

[1]張彥遠(yuǎn).中國藝術(shù)文獻(xiàn)叢刊：歷代名畫記[M].浙江人民美術(shù)出版社，2011.

[2]李文實(shí).商山四皓歷代詩文集注[M].作家出版社，2005.

[3]楊興猛.從黨的十八大看中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展[J].行政論壇，2013.2.