意衣蒙

摘要：白南準(zhǔn)的佛錄像作品是探討了佛與大眾的關(guān)系，佛作為代表著信仰與深刻精神符號(hào)，電視代表著大眾的精神生活。本文借助白南準(zhǔn)作品《電視佛》深入探討白南準(zhǔn)錄像藝術(shù)中的“禪”意。

關(guān)鍵詞：電視佛；白南準(zhǔn)；大眾傳媒

“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生?！背鲎浴读鎵?jīng)》，其中說(shuō)明了佛與眾生的關(guān)系。白南準(zhǔn)的佛錄像作品將電視和冥想的佛祖放在一起，在一個(gè)圖像里兩個(gè)佛彼此深切交談，一個(gè)由石頭制成，一個(gè)由光生成，有一種對(duì)超然的思考是自我吸納和連接。佛作為代表著信仰與深刻精神符號(hào)，電視代表著大眾的精神生活。從禪宗的角度看待《電視佛》并不是唯一和絕對(duì)的理解方式，但卻能讓我們?cè)谝欢ǖ慕嵌润w察到藝術(shù)家晦澀指涉的所思所想，而快餐文化盛行的今天，人們生活浮躁，佛與普羅大眾的關(guān)系探討值得我們進(jìn)行研究探討。

一、“光暈”的消散

白南準(zhǔn)的《電視佛》創(chuàng)作于大眾媒介大面積普及的年代。佛作為信仰的符號(hào)與作為大眾媒介符號(hào)的電視的對(duì)峙中傳遞了作品的意義。禪意的幽深境界在這扁平的大眾文化時(shí)代有存在的價(jià)值和理由嗎？以下借用本雅明的光暈理論分析在一個(gè)復(fù)制、拷貝的年代被膜拜的光環(huán)是如何消解的。

本雅明在機(jī)械復(fù)制時(shí)代描述的一件偉大的藝術(shù)作品所具有的“光暈”要有四項(xiàng)特征：一“神秘性”。藝術(shù)誕生于原始時(shí)代人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，敬畏與恐懼而形成的崇拜精神，“光暈”在很大程度上與這種崇拜價(jià)值內(nèi)在的神秘性有關(guān)。二是它具有一種模糊性。“aura”本身具有復(fù)雜性，人們對(duì)事物進(jìn)行感知時(shí)會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的情緒，只可意會(huì)不可言傳。三是獨(dú)一無(wú)二性和本真性。藝術(shù)作品產(chǎn)生于個(gè)人，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。藝術(shù)產(chǎn)生的地點(diǎn)，創(chuàng)作者的藝術(shù)思維都決定了藝術(shù)的獨(dú)一無(wú)二。四是一種膜拜性和距離性。要欣賞作品獨(dú)特性與原真性，被其打動(dòng)，站在創(chuàng)作者角度感受到貼近感，但又要保持一些距離性?！肮鈺灐庇锌蛇h(yuǎn)觀不可褻玩焉的魅力。

而機(jī)械復(fù)制的時(shí)代到來(lái)，萬(wàn)物皆可復(fù)制，使得古典藝術(shù)的唯一性崩塌、膜拜感消失。古典藝術(shù)的“靈光”消逝殆盡，復(fù)制品失去了藝術(shù)意境之美。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代。藝術(shù)不再類似于儀式，而是漸更傾向于政治和社會(huì)學(xué)。

二、精神扁平

被膜拜的對(duì)象失去了光環(huán)，人們不再要求深刻而轉(zhuǎn)投于及時(shí)行樂(lè)的精神快餐?？觳臀幕⑿械慕裉欤罟?jié)奏越來(lái)越快，人們的精神生活從修為與內(nèi)省變成了消費(fèi)與縱欲。尼采說(shuō)：此岸世界需要彼岸世界的救贖，但信仰的倒塌使人的精神活動(dòng)越來(lái)越表層化——肥皂劇、卡通漫畫(huà)、好萊塢電影都作為新時(shí)代的精神消費(fèi)品滿足著人們的一輪又一輪的填補(bǔ)。在電視佛中，電視便成為了大眾精神生活的符號(hào)，與樸質(zhì)的東方佛文化遙相對(duì)應(yīng)。相互印證卻又格格不入。

三、眾生是佛

1.“禪宗“方法論

就方法論而言，禪宗南派主張自性真空論。慧能主張無(wú)相，無(wú)往及無(wú)念。人若成佛，聽(tīng)而不聞（不要有思維—無(wú)念）；視而不見(jiàn)（不摻雜感性認(rèn)識(shí)—無(wú)相），這是功夫。以及不要受客觀世界影響和束縛（無(wú)往）?；勰芴峒埃浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

慧能認(rèn)為佛在心中，成佛得解脫的道理和路徑靠自己的本心，不能執(zhí)著靠誦讀經(jīng)典，不追求外在。本性自有般若之智，自用智慧觀照。慧能以后的禪宗大師反對(duì)念經(jīng)，并反對(duì)一切語(yǔ)言文字，而就白南準(zhǔn)的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，這與其具有特質(zhì)的價(jià)值觀及結(jié)合激烈途徑來(lái)求取開(kāi)悟不謀而合，而道家亦有廢除知識(shí)的觀念。

2.真如本性自然成佛

從禪宗的方法論中我們看到“無(wú)念”與“無(wú)相”才能“無(wú)往”，才能不要受客觀世界影響和束縛。電視中佛和錄像中的佛如同一種自我觀看，在有像中達(dá)到”無(wú)相”。媒介改變的并不是自我的本心，本心如在不論是現(xiàn)實(shí)世界還是電視中的擬像世界一切都是”空”罷了。

3.白南準(zhǔn)的終極關(guān)懷

白南準(zhǔn)日常生活中深受禪宗的影響，他將宗教活動(dòng)與日常生活實(shí)現(xiàn)交融，將激浪派藝術(shù)與日常生活中的相融合。而白南準(zhǔn)為了將兩者融合，必須能夠理解技術(shù)的本質(zhì)。他將技術(shù)賦予宗教寓意，讓大眾參與，而大眾的參與勢(shì)必模糊了欣賞者和創(chuàng)作者的距離，他讓人們通過(guò)了解媒體來(lái)了解這個(gè)正在改變的我們的世界，這正是白南準(zhǔn)及其媒體玄學(xué)的中心思想。

作為錄像藝術(shù)奠基人的白南準(zhǔn)他更像是一位形而上學(xué)的媒體人。從意義上，他的禪意并不局限于對(duì)圖像符號(hào)的借用，而是發(fā)人深省的一種更全面也更直指人心的佛性。從媒介上，他的作品范疇涵蓋諸多藝術(shù)門(mén)類，如舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑等，創(chuàng)作媒介則是五花八門(mén)的媒體和器械，創(chuàng)作的主題大到宇宙宏觀論，小到日?，嵥楝F(xiàn)實(shí)，改變了我們對(duì)空間和時(shí)間的認(rèn)知，他的終極目標(biāo)卻更具野心：如他所言是“豐富人類腦細(xì)胞之間的神經(jīng)元突觸”。他的創(chuàng)作力表現(xiàn)了他的預(yù)言能力，而作品背后的意義即是他對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)，這使得他成為一名預(yù)言家。

參考文獻(xiàn)：

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[3]實(shí)驗(yàn)電影史與錄像史 作者：A.L李斯 發(fā)行人：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 發(fā)布日期：2011年8月1日

[4]六祖壇經(jīng) 作者：徐文明 出版社：中州古籍出版社 發(fā)布日期：2008年1月1日