趙巖

摘要：殊像寺俗稱“乾隆家廟”，是外八廟中唯一一座駐有滿族喇嘛、誦習(xí)滿文經(jīng)卷的寺廟，其建筑雖仿照山西五臺(tái)山殊像寺而建，但仿中有創(chuàng)，將靈動(dòng)秀美的園林景觀融入了宗教寺廟，是我國古代寺廟建筑藝術(shù)與園林藝術(shù)巧妙結(jié)合的杰作。本文試就殊像寺的建筑形式和特點(diǎn)，談些粗淺的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：殊像寺；建筑；會(huì)乘殿；園林景觀

殊像寺建于乾隆三十九年（1774年），占地面積2.3萬平方米，是外八廟中唯一一座駐有滿族喇嘛、誦習(xí)滿文經(jīng)卷的寺廟，俗稱“乾隆家廟”。該廟1988年被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1994年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，是中華勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。

殊像寺的建造緣由，據(jù)寺內(nèi)碑文記載：“辛巳春，奉圣母，幸五臺(tái)祝厘，瓣香頂禮，默識(shí)其像以歸。茲于山莊普陀宗乘廟西，營構(gòu)蘭若，莊校金容，一如“香山”之制，而殿堂樓閣略仿五臺(tái)山，亦名“殊像”從其朔也?！雹僖馑际钦f，乾隆二十六年（1761年），乾隆皇帝陪皇太后到五臺(tái)山殊像寺進(jìn)香，見文殊菩薩妙相莊嚴(yán)，面容慈祥，令人敬仰，便默記在心，回京后在香山建寶相寺，命工匠雕刻文殊菩薩像供奉其間，后于1774年，仿五臺(tái)山殊像寺規(guī)模，按香山文殊菩薩相貌在承德修建了此廟。殊像寺不僅是清朝皇帝進(jìn)香禮佛的場所，更是民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是清朝統(tǒng)一多民族國家形成、鞏固和發(fā)展的歷史見證。

殊像寺的建筑形式雖仿照五臺(tái)山殊像寺，但仿中有創(chuàng)，另具特色，既沿守了漢族佛寺布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，又精巧地利用了地形，將亭臺(tái)樓閣靈活布置其中，形成了高低錯(cuò)落、主次分明、清新脫俗的建筑布局。寺廟還采用庭園布局的手法，大規(guī)模疊砌假山，散植松樹，使古樸典雅的建筑掩映在園林景觀中，靈活生動(dòng)中彰顯出莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，成為中國古代皇家寺廟與園林景觀完美融合的典范。本文就殊像寺的建筑形式和特點(diǎn)，談些粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、殊像寺的建筑形式

殊像寺位于避署山莊以北、普陀宗乘之廟以西，寺廟建筑為典型漢式寺廟形制，依照等級前后排布。寺廟東西寬110米，南北長300米，以主殿會(huì)乘殿為中心，分為前后兩個(gè)部分。前半部分主要包括山門、天王殿、鐘鼓樓、會(huì)乘殿等建筑，后半部分包括寶相閣、清涼樓等。

山門殿位于寺廟最南端，面闊3間，進(jìn)深1間，歇山布瓦頂，前后檐明間辟券門，兩次間設(shè)半圓形石窗，前檐券門上嵌有“殊像寺”題額，用滿、藏、漢、蒙四種文字鐫刻，殿內(nèi)供奉泥塑護(hù)法金剛兩尊。山門前月臺(tái)上有石獅子一對，兩側(cè)辟掖門與一進(jìn)院落相通。過山門殿東西有幢桿石和鐘、鼓二樓，鐘樓東側(cè)還有面闊5間、進(jìn)深1間的僧房，為當(dāng)年寺內(nèi)喇嘛居所。山門殿正北為天王殿，面闊5間，進(jìn)深1間，單檐歇山布瓦頂，殿內(nèi)正中供奉木質(zhì)金漆布袋和尚，左右供四大天王，背后供韋陀立像。因受自然、人為因素影響，天王殿現(xiàn)已全部毀壞，僅存基址。天王殿以北，原有東西兩座配殿，東曰“饌香室”，西曰“演梵堂”，現(xiàn)已無存。過天王殿，地勢逐漸升高，用條石砌筑兩層高臺(tái)，共有35級臺(tái)階。登上臺(tái)階，就來到了殊像寺的主殿—會(huì)乘殿。

會(huì)乘殿位于寺廟中心，居高臨下，氣勢雄偉。面闊7間，進(jìn)深5間，明、次間設(shè)菱花隔扇門，前檐梢、盡間置菱花檻窗，后檐梢、盡間封以實(shí)墻，重檐歇山黃琉璃瓦頂。上層檐下懸有滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻的“會(huì)乘殿”云龍陡匾一面。殿內(nèi)正中供奉木質(zhì)金漆三大士坐像，正中為文殊菩薩，他騎在青獅上，兩手持蓮花，左手的蓮花上拿著一部經(jīng)書，右手的蓮花上插著一支寶劍，正在說法講經(jīng)，顯得十分智慧和威猛，是現(xiàn)存佛像中不可多得的瑰寶。文殊菩薩的東邊是騎白象的普賢菩薩，西邊是騎朝天吼的觀士音菩薩，都是神態(tài)慈祥、妙相應(yīng)嚴(yán)，令人敬仰。因?yàn)槲氖馄兴_是寺廟的主尊，所以將他供奉在觀士音菩薩和普賢菩薩中間。在三大士前面的供桌兩側(cè)，各有一座八角三層楠木塔，高兩丈，每塔內(nèi)供銅鎏金萬壽佛304尊，如今壽塔猶在，佛已無存，據(jù)傳是“民國年間被軍閥姜桂題用汽車盜走”②。殿內(nèi)東西兩側(cè)緊貼山墻有杉木經(jīng)格，原存滿文大藏經(jīng)三部，現(xiàn)經(jīng)文全都不存，只留空空木格。出會(huì)乘殿，東西原有“指峰”、“面月”二配殿，現(xiàn)僅存基址。

走過會(huì)乘殿，往北望去，依山就勢堆砌起一座氣勢磅礴、格調(diào)自然的假山，將莊嚴(yán)肅穆的建筑與清新自然的園林連成一體，使人心曠神怡，眼前一亮。這里的假山與真山相符相融，變化自然，山中置洞，洞洞相連，既玲瓏清秀，又峻峭雄偉，給人清新素雅、曲折通幽的感覺。沿假山石磴，穿石洞，跨石橋，攀沿而上，便來到山腰一座平臺(tái)，平臺(tái)上建有八角重檐黃琉璃瓦頂?shù)摹皩毾嚅w”。寶相閣四面設(shè)門，四隅設(shè)窗，閣內(nèi)主供一尊高11.6米的木雕文殊菩薩騎獅像，兩側(cè)分供一尊力士像，據(jù)傳此文殊菩薩像是按照乾隆的相貌塑造的。寶相閣東西原有“云來”、“雪凈”二殿，現(xiàn)已無存。在雪凈殿以西，另建有一組庭院，正中為“香林室”，東為方亭一座，西為“倚云樓”。沿假山石蹬繼續(xù)北上，便來到寺廟最高的建筑—清涼樓。此樓兩層，每層9間，樓上、樓下各供五尊文殊菩薩像。清朝時(shí)每月初一、十五，喇嘛都要進(jìn)殿誦經(jīng)拜佛。清涼樓前兩側(cè)原有“吉暉”、“慧喜”兩殿，現(xiàn)已不存，僅留基址。

二、殊像寺建筑的特點(diǎn)

殊像寺是皇家寺廟與園林宮苑完美融合的佳作。它既保留了漢式寺廟的傳統(tǒng)布局，又巧妙地融入了假山疊石、古松名木等元素，使人無論遠(yuǎn)觀還是近賞，都能獲得完美的藝術(shù)感受。概況起來，有三個(gè)主要特點(diǎn)：

一是寺廟園林相得益彰。殊像寺的建筑布局是典型的漢式寺廟“伽藍(lán)七堂”布局，中軸線上依次分布著山門、天王殿、會(huì)乘殿、寶相閣、清涼樓等建筑，兩側(cè)為鐘鼓樓和東西配殿，前半部分建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)規(guī)整。而后半部分則突出園林蘊(yùn)味，用假山、石頭、花草、樹木布置出“仙境”，山石樹木中又置亭臺(tái)樓閣，山中有園，園中有景，景中有意，造就出一種瓊臺(tái)仙閣的意境。遠(yuǎn)觀整組建筑，既有莊嚴(yán)肅穆的宗教氣息，又有靈動(dòng)秀美的園林趣味。此外，寺廟的很多建筑名稱，如“指峰”、“面月”、“云來”、“雪凈”，也都有園林建筑的韻味，“清涼樓”、“倚云樓”等名稱，更是園林建筑常用的雅號(hào)。寺廟后部的“倚云樓”、“香林室”、“方亭”這組建筑，采取了小巧精致的園林風(fēng)格，樓亭相倚，環(huán)境幽雅，香林茂密。所以說殊像寺是我國古代寺廟建筑藝術(shù)與園林藝術(shù)巧妙結(jié)合的杰作。

二是假山疊石造型獨(dú)特。在園林藝術(shù)上，如果把建筑比作眼睛，把花草樹木比作皮膚，那么假山疊石就是骨架。唐代詩人鄭谷在《七祖院小山》中寫道：“峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山。”假山在園林建筑方面發(fā)揮了不可替代的作用。殊像寺的假山就是整組建筑的點(diǎn)睛之筆。這里的假山以真山為骨架，東西寬70余米，南北長110余米，假山中有洞、有橋、有溝、有澗，有懸崖峭壁，有平坦小道，溝壑縱橫，造形險(xiǎn)峻。在做法上，殊像寺假山與亭臺(tái)樓閣相融。走過會(huì)乘殿北面石橋，沿石蹬道可達(dá)各個(gè)峰頂，若不沿石蹬道另穿洞而過，也可到達(dá)山腰。山腰處建有寶相閣，寶相閣后群山環(huán)抱如屏，宛若連綿起伏的真山，做法樸實(shí)自然。順著假山蹬道繼續(xù)前行，過山洞可看到第二個(gè)山腰處的清涼樓，在清涼樓的四方，用假山堆出次峰，均以建筑結(jié)頂，分別設(shè)置云來、雪凈、吉輝、慧喜四殿。云來、雪凈殿下的假山溝深谷險(xiǎn)，峰高崖陡，與主峰各成氣候，又相融相依，其間以石橋相連。而吉輝、慧喜兩殿則以鞍部連接主峰，由石蹬道相通。假山的山腳則模擬成真山的山腳，大部分山石半嵌于土中，造法隨意，真實(shí)自然。在意境上，殊像寺的假山體量龐大，占地廣闊，溝深谷險(xiǎn)，以真山山腳為骨架營建出清涼五峰的意境，“不是五臺(tái)，勝似五臺(tái)，移天縮地之技能堪稱絕妙”③。清涼樓的楹聯(lián)“地上拈將一莖草，樓頭現(xiàn)出五臺(tái)山”，真實(shí)描寫了殊像寺假山的意境，利用移景借景的手法，將假山的傳奇與氣蘊(yùn)刻畫的淋漓盡致。

三是建筑上展示了詩文之美。殊像寺古建筑不僅風(fēng)格獨(dú)特，氣蘊(yùn)頗佳，更富有豐富的詩文藝術(shù)，那些刻在建筑楹聯(lián)、匾額上的御筆詩，既豐富了建筑內(nèi)涵，又說明了乾隆皇帝對“家廟”的重視程度。乾隆皇帝在會(huì)乘殿前檐下詩匾中曾寫道：“殊像亦非殊，堂堂如是乎。雙峰恒并峙，半里弗多紆。法爾現(xiàn)童子，巍然具丈夫。丹書過情頌，笑豈是真吾。”雖然語調(diào)含蓄，卻表達(dá)了他對達(dá)賴?yán)锓Q清帝“曼殊師利大皇帝”的稱呼是認(rèn)可的，也表達(dá)了他對殊像寺的喜愛，就像回到了自己家中一樣。清涼樓的楹聯(lián)中寫道“地上拈將一莖草，樓頭現(xiàn)出五臺(tái)山”，意思是說，從地上拈起一根草，樓上就顯示出五臺(tái)山文殊菩薩的道場和他的法力金身。此詩充滿了豐富的想象，充分表現(xiàn)出乾隆皇帝對五臺(tái)山進(jìn)香的懷念和對文殊菩薩的敬仰之情。會(huì)乘殿內(nèi)楹聯(lián)“發(fā)心為眾生緣深入善權(quán)菩薩果，現(xiàn)相如三世佛了分身住曼殊床”、寶相閣楹聯(lián)“佛說是本師宏宣象教，天開此初地示現(xiàn)獅峰”、清涼樓楹聯(lián)“地分臺(tái)麓示居國，座挹錘峰供養(yǎng)云”等等，都說明了文殊菩薩有慈悲之心，能夠解除眾生痛苦，能像三世佛一樣顯現(xiàn)各種身相，救萬民脫離苦難，贊美了文殊菩薩法力無邊，具有最高的智慧和慈悲心。這為我們研究佛教文化提供了重要依據(jù)，也為殊像寺古建筑增添了厚重的詩文藝術(shù)之美。

注釋：

①馮術(shù)東 著：《殊像寺的喇嘛與滿文大藏經(jīng)》，《紀(jì)念避暑山莊建園三百周年論文集》，遼寧民族出版社，2005年12月第1版

②楊天在 著：《殊像寺》，出自《外八廟》，《河北文史資料》編輯部，1992年6月

③李林俐 韓利 著：《承德旅游指南》，中國建材工業(yè)出版社，1998年6月第1版