謝 丹

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)國土資源與持續(xù)發(fā)展研究所，云南昆明 650221)

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土地生態(tài)倫理研究進(jìn)展

謝 丹

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)國土資源與持續(xù)發(fā)展研究所，云南昆明 650221)

面對當(dāng)前世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，國內(nèi)外專家學(xué)者對土地生態(tài)倫理展開了研究，試圖探索出一條緩解人地矛盾關(guān)系的理論體系。該研究基于對現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，闡述了土地生態(tài)倫理的概念內(nèi)涵以及起源，同時(shí)探討了土地生態(tài)倫理的特征與原則，以期對我國土地生態(tài)倫理的發(fā)展和深遠(yuǎn)研究有所裨益。

土地；生態(tài)倫理；綜述；研究進(jìn)展

土地生態(tài)倫理是協(xié)調(diào)土地利用的一種思維方式和手段。土地利用方式的不合理直接導(dǎo)致土地生態(tài)安全問題日益凸顯。然而，20世紀(jì)上半葉以來，土地利用方式的不合理有力地推動了土地生態(tài)倫理研究的進(jìn)展，取得了一系列階段性的研究成果，并已在全球范圍內(nèi)初步改變了人們土地利用的傳統(tǒng)看法。因此，有必要對土地生態(tài)倫理方面取得的成果進(jìn)行總結(jié)。該研究從土地生態(tài)倫理的角度進(jìn)行探討，提出當(dāng)前研究存在的問題和展望，以期進(jìn)一步提高人們對對土地生態(tài)倫理的認(rèn)識和關(guān)注，為這一主題的深入研究提供理論支撐和借鑒。

1 土地生態(tài)倫理的概念內(nèi)涵

劍橋哲學(xué)辭典定義倫理學(xué)為“對于道德的哲學(xué)研究”。該書指出，倫理和道德的英語用詞“ethics”和“morality”在英語里普遍通用；但有時(shí)候倫理學(xué)會被狹義地解釋為“某種傳統(tǒng)、群體或個(gè)人所持有的道德原則”[1]。廣義地說，社會里的所有規(guī)范、習(xí)俗、制度、格言、禮儀、行為標(biāo)準(zhǔn)、律法都囊括在倫理的范疇內(nèi)[2]。從定義上可以看出它指的是社會關(guān)系，并不包含人與自然之間的關(guān)系。隨著對人與自然關(guān)系認(rèn)識的深化，倫理所強(qiáng)調(diào)的關(guān)系也逐漸擴(kuò)大到包括非社會關(guān)系，即人與自然關(guān)系在內(nèi)的廣義的關(guān)系[3]。這樣僅規(guī)范社會關(guān)系的“倫理”就發(fā)展到了既規(guī)范社會關(guān)系，也規(guī)范人與自然關(guān)系的“倫理”，后者在倫理學(xué)意義上即生態(tài)倫理[4]。生態(tài)倫理學(xué)又稱環(huán)境倫理學(xué)，是基于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)的原理，研究人類的生態(tài)道德或環(huán)境道德的應(yīng)用倫理學(xué)[5]，是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總合，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德訴求[6]。土地生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)倫理在土地學(xué)科的應(yīng)用，它既是一個(gè)倫理學(xué)概念，也屬于生態(tài)學(xué)范疇。

作為土地生態(tài)倫理學(xué)(即大地倫理學(xué)或土地倫理學(xué))的創(chuàng)始人，奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)主張倫理學(xué)的研究對象要從人和社會領(lǐng)域擴(kuò)展到人和大地(即自然界)，因而需要改變倫理學(xué)的兩個(gè)最重要的概念：一是，倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須包括對自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界。當(dāng)一種行為“有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的”[7]；二是，道德權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程。因此，他把土地生態(tài)倫理直接定義為“土地倫理的范圍包括土壤、水、植物和動物，土地倫理就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民，它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬[7]”。他所說的“土地”在含義上是指整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)[8-9]。當(dāng)代著名生態(tài)倫理學(xué)家貝爾德·克利考特(J．B．Callicott)對土地生態(tài)倫理也進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為：“生態(tài)關(guān)系決定著有機(jī)體的性質(zhì)，而不是相反。一個(gè)物種之所以是它現(xiàn)在的樣子，是由于它已經(jīng)適應(yīng)了生態(tài)系統(tǒng)中的小生境。因此，整體，即生態(tài)系統(tǒng)本身，完完全全地創(chuàng)造并塑造著它的組成部分”[10]。

國內(nèi)也有不少學(xué)者對土地生態(tài)倫理進(jìn)行過闡述。如陳美球等認(rèn)為，土地生態(tài)倫理是指建立在一定道德價(jià)值觀念上的人類利用土地資源之行為規(guī)則，它的核心就是善待土地，視土地為人類生存的伙伴，把人類與土地作為一個(gè)相互依存的共同體，并把人類社會的倫理道德擴(kuò)充到土地，提倡對土地的尊重、節(jié)儉和合理地利用土地資源[11]。李全慶認(rèn)為，土地生態(tài)倫理就是關(guān)于人與土地之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總和，是人與土地協(xié)同發(fā)展的道德訴求[12]。趙哲遠(yuǎn)等認(rèn)為土地生態(tài)倫理學(xué)是人們對土地生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的動物、植物、微生物和其他實(shí)體的道德態(tài)度和道德行為規(guī)范的研究[13]。

雖然學(xué)者們對土地生態(tài)倫理的解釋不盡相同，但是他們都自然而然地把土地歸為倫理的范疇，認(rèn)為人地關(guān)系不僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更重要的是倫理關(guān)系，應(yīng)將土地生態(tài)倫理應(yīng)用到人類生產(chǎn)和生活中，促進(jìn)人地關(guān)系健康協(xié)調(diào)發(fā)展。簡而言之，土地生態(tài)倫理就是指在土地利用過程中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了土地利用者及其共同體應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。

2 土地生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)立

1933年利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系教授，并漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。他認(rèn)為，人的道德觀念是按照3個(gè)層次來發(fā)展的，最早的道德觀念是處理人與人、人與社會的關(guān)系。這2個(gè)層次的道德觀是為了協(xié)調(diào)各部落之間的競爭，從而達(dá)到共生共存的目的。但隨著對生存環(huán)境的認(rèn)識，逐漸出現(xiàn)了第三個(gè)層次：人和土地的關(guān)系。但是，人和土地的關(guān)系是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人們習(xí)慣把土地看作人的財(cái)產(chǎn)，只需維持一種特權(quán)而無需盡任何義務(wù)[14]。

利奧波德在繼承并發(fā)展了吉福德·平肖(Gifford Pinchot)的保護(hù)論和亨里·戴維·索羅(Henley David Thoreau)的保持論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了土地生態(tài)倫理學(xué)；1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》就是他土地生態(tài)倫理理論研究的集中體現(xiàn)與總結(jié)。在書中，他針對當(dāng)時(shí)流行的功利主義自然資源保護(hù)運(yùn)動中出現(xiàn)的問題和弊病，提出了“土地共同體”和土地生態(tài)倫理的思想。其理論結(jié)構(gòu)由3部分組成：①善待土地。土地和人類一樣都是自然界的一員，人類善待土地就是善待自己，人類應(yīng)該尊敬并平等地對待土地共同體中的每個(gè)成員，包括共同體本身；人類必須放棄征服者的身份，善待土地，建立起一種土地生態(tài)倫理。②土地健康。在這里健康的含義是土地自我恢復(fù)的能力[15]。土地作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，與人體一樣，有其自身的新陳代謝，并可以用各種健康標(biāo)準(zhǔn)[16]對其新陳代謝狀態(tài)進(jìn)行檢查和診斷。當(dāng)某些指標(biāo)超出健康標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就說明人們對土地的利用行為破壞了土地健康，應(yīng)予以制止和改進(jìn)。③土地生態(tài)價(jià)值。土地價(jià)值包括土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值和生態(tài)價(jià)值[17]，而土地生態(tài)價(jià)值是指土地直接對自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定所具有的意義[18]。長期以來，人們只重視土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值，忽視土地生態(tài)價(jià)值，具有明顯的土地利用功利性、工具性和短視性。從人類長遠(yuǎn)的生存發(fā)展來看，土地生態(tài)價(jià)值最終與人類價(jià)值是等同的，人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能以土地生態(tài)價(jià)值的損失為代價(jià)。利奧波德的大地倫理學(xué)中最具原創(chuàng)性的內(nèi)容，就是提出了一條普適的土地生態(tài)倫理原則：“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的”[7]。簡明扼要地概述了土地生態(tài)倫理的全部內(nèi)涵，也可以將其看作為人與土地關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)。和諧、穩(wěn)定和美麗是對人類維護(hù)生物共同體提出的必要條件，三位一體而不可分割[19]。沃斯特認(rèn)為《土地倫理》比起任何一篇別的作品來，更能標(biāo)志著生態(tài)學(xué)的自然保護(hù)的時(shí)代的到來。他同時(shí)帶來一種對待自然的科學(xué)方式，一種高水平的生態(tài)學(xué)的技術(shù)，和以虔誠、尊敬、贊嘆的角度來對待土地的價(jià)值觀，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度完全相對立[20]。土地生態(tài)倫理實(shí)質(zhì)上是把動物、植物和其他自然界以及未來人類納入道德范圍，提出對動物、植物、自然界以及未來人類盡義務(wù)和責(zé)任的問題[13]。例如，我國在2008年實(shí)施“限塑令”，減少白色污染；我國在建設(shè)青藏鐵路沿線設(shè)置了33處不同形式的野生動物通道，這都是一種對動物和環(huán)境的保護(hù)措施。

總之，土地生態(tài)倫理學(xué)既富有學(xué)術(shù)性，又富有感情色彩。它要求人類不要將土地利用完全看成是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而要從以下3方面進(jìn)行綜合考察：一是倫理上是否正確；二是美學(xué)上是否有價(jià)值；三是經(jīng)濟(jì)上是否可行[21-22]。

3 中西方土地生態(tài)倫理研究成果

土地生態(tài)倫理學(xué)是20世紀(jì)才產(chǎn)生的一個(gè)新興學(xué)科，但是就其思想起源看卻源遠(yuǎn)流長。土地生態(tài)倫理的觀念，最早可追溯到我國古代的“天人合一”思想。這一思想在孔子、孟子和老子的著作以及儒家經(jīng)典《周易》中都有相當(dāng)明確的表述。老子認(rèn)為，道是貫通自然界與人類社會的根本法則。換句話說，人與自然雖可分而言之，然其根本原則是一體的[23]?！吨芤住分刑岢觥芭c天地合其德，與日月合其明，與四趟合其序”的境界，即認(rèn)為人與自然和諧為最高目標(biāo)的道德規(guī)范。宋代理學(xué)集大成者朱熹在汲取前人思想的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的生態(tài)倫理思想[24]，他認(rèn)為“物，謂禽獸草木；愛，為取之有時(shí)，用之有節(jié)。”[25]。國際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會主席霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes Rolston)就曾說過，東方傳統(tǒng)文化思想對倫理學(xué)的理論突破會有所幫助[23]。

而早在19世紀(jì)的英國，功利主義哲學(xué)家杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)就有“擴(kuò)展道德共同體”一說；1886年德國生物學(xué)家恩斯特·海克爾(Ernst Haeckel)又提出“生態(tài)學(xué)”的概念；1864年美國博物學(xué)者喬治·瑪什(George Marsh)的《人與自然》、1893年英國醫(yī)生托馬斯·赫胥黎(Thomas Huxley)的《進(jìn)化與倫理學(xué)》都主張?jiān)谌伺c自然之間建立某種親和的倫理關(guān)系[26]。而土地生態(tài)倫理這一概念形成于20世紀(jì)上半葉，由美國學(xué)者奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)和法國學(xué)者阿爾伯特·史懷哲(Albert Schweitzetr)提出。

法國著名的哲學(xué)家史懷哲，是被大家公認(rèn)的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)奠基人。他提出“尊重生命的倫理學(xué)”，并認(rèn)為“只有保持和發(fā)展生命的絕對才是合乎道德的”，要尊重所有生物，不分等級高低[27]?？死继卣J(rèn)為利奧波德的“大地倫理”的獨(dú)特貢獻(xiàn)是為土地倫理提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)[33]。蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)是美國著名海洋生物學(xué)家，在1962年出版的《寂靜的春天》也被看成生態(tài)倫理的奠基之作。1975年羅爾斯頓(Holmes Rolston)發(fā)表《存在生態(tài)倫理學(xué)嗎？》一文，從生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性方面論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性。此后他發(fā)表一系列論文及《哲學(xué)走向荒野》、《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價(jià)值和人對自然的責(zé)任》兩部專著，構(gòu)建了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論框架。保羅·泰勒(Paul Taylor)的環(huán)境倫理學(xué)的核心內(nèi)容是“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否良善，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度”[29]。

就土地生態(tài)倫理觀來看，“尊重土地”的新倫理觀由此建立。而這一倫理觀與社會生態(tài)學(xué)“尊重自然”的觀點(diǎn)是一脈相承的。1992年，日本倫理學(xué)研究所丸山竹秋在其《地球人的地球倫理學(xué)》一書中提出了“地球倫理學(xué)”的思想，將地球作為目標(biāo)和對象的倫理學(xué)，包括人與人之間關(guān)系方面的倫理學(xué)，以及環(huán)境倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、景觀倫理學(xué)[30]。1994年，蒂莫西·比特利(Timothy Beatley)出版了專著《土地利用倫理學(xué)》，對土地生態(tài)倫理問題進(jìn)行了系統(tǒng)討論。他認(rèn)為，土地是一個(gè)基礎(chǔ)的生態(tài)群落，人們應(yīng)該從倫理的角度關(guān)心和尊重土地，并使土地盡可能迅速和完美地康復(fù)[31]。我國學(xué)者余謀昌也對土地生態(tài)倫理進(jìn)行了深刻剖析，他在《生態(tài)倫理學(xué)》一書中具體分析了土地的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。土地的外在價(jià)值，是土地作為人的工具價(jià)值，土地是人類生活的生命線；土地的內(nèi)在價(jià)值，是土地作為自我保護(hù)的生命系統(tǒng)，決定著陸地生態(tài)系統(tǒng)的生命生存，因而它是所有生物的生命線。土地作為生命共同體，它具有內(nèi)在價(jià)值[32]。

4 土地生態(tài)倫理理論體系

4.1 生態(tài)倫理理論生態(tài)倫理是土地生態(tài)倫理的基礎(chǔ)理論構(gòu)架的根據(jù)。生態(tài)倫理學(xué)對土地生態(tài)倫理觀理論建設(shè)的貢獻(xiàn)，主要在于它打破了僅僅關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系的人類道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德意義和道德價(jià)值。通過對人與自然間倫理關(guān)系的確定、道德原則規(guī)范的制定及對人類道德境界的全新詮釋，生態(tài)倫理從自然內(nèi)在價(jià)值論與自然權(quán)利論的角度出發(fā)為土地生態(tài)倫理提供了合理性證明。

4.2 人地關(guān)系理論人地關(guān)系是自人類開始即已存在的客觀關(guān)系，對這種關(guān)系，人類早就有各種認(rèn)識。在這個(gè)過程中產(chǎn)生過許多不同的學(xué)派，如古代樸素的人地關(guān)系思想，近代的地理環(huán)境決定論、二元論、人地相關(guān)論(或然論、可能論)、適應(yīng)論、人類生態(tài)理論、景觀論、生產(chǎn)關(guān)系決定論、唯意志論、人地協(xié)調(diào)論等[33]。該過程體現(xiàn)了人類對人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識、不同時(shí)期不同階段人與自然相互關(guān)系的演變及人類對自然認(rèn)知、態(tài)度及價(jià)值觀念的改變。隨著人類對土地利用的廣度和深度的逐步提高，“土地共同體”對人類活動的反作用也日益突顯。當(dāng)下和諧人地關(guān)系，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，已成為人們的普遍呼吁和共同追求。

土地倫理思想正是感觸于人與土地之間不斷惡化的關(guān)系發(fā)展而來的。對土地的管理，可以通過法律或行政的手段，但是要想“治本”，必須樹立一種土地倫理道德觀念，自覺地愛護(hù)和尊重土地，從根本上去協(xié)調(diào)日益尖銳的人地矛盾。人地關(guān)系是指人的生存活動、生產(chǎn)活動、社會活動與自然環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用和相互影響[34]?；蚩梢元M義地理解人地關(guān)系是討論人口增長與土地利用和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，亦即不同人地關(guān)系狀態(tài)下的生態(tài)環(huán)境問題[35]。而土地生態(tài)倫理要推廣的是一種深入人心的內(nèi)在觀念。一個(gè)具有土地倫理理念的人在處理相關(guān)土地使用的問題時(shí)，他心中有一把尺來衡量他的行為是否符合土地倫理，是否違背自然生態(tài)的原則，只有這樣，才能避免錯(cuò)誤的決策，才能從根本上解決土地問題[36]。

4.3 可持續(xù)發(fā)展理論可持續(xù)發(fā)展在1987 年的報(bào)告《我們共同的未來》中定義為：“ 既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發(fā)展”，也就是既滿足當(dāng)代人的利益，又不損害后代人利益的發(fā)展[37]。土地可持續(xù)利用是指在特定的時(shí)空條件下對土地資源進(jìn)行開發(fā)、使用、保護(hù)與治理，并通過一定的組織機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)人與資源和環(huán)境的關(guān)系，人類在利用土地資源的過程中要兼顧局部與區(qū)域的關(guān)系以及區(qū)域內(nèi)部不同階層的利益[38]。

土地可持續(xù)利用是用可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來指導(dǎo)土地利用過程，以保持土地的永續(xù)利用。可持續(xù)發(fā)展道路要求人類的生存和發(fā)展不能超越土地承載力，保持土地生態(tài)系統(tǒng)的健康和平衡[39]。當(dāng)前全球所面臨的4大問題，即人口、糧食、環(huán)境、能源問題無不與土地資源狀況緊密相聯(lián)[40]。土地資源是最能體現(xiàn)并最需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種資源?？沙掷m(xù)發(fā)展要求以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會和諧發(fā)展為整體取向，以生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展為條件，追求三者協(xié)調(diào)并進(jìn)，共同發(fā)展[46]?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是土地生態(tài)倫理研究的指導(dǎo)思想。

5 結(jié)論與展望

5.1 當(dāng)前研究存在的主要問題①理論與實(shí)踐分離。土地生態(tài)倫理的研究雖然有了幾十年的歷史，但是理論背景研究較多，研究視角單一，研究手段偏少，對于實(shí)證和對策的研究仍比較薄弱，存在實(shí)證分析與理論分析“不對稱”的問題，偏離了土地生態(tài)倫理觀為解決土地利用問題而存在的本質(zhì)，喪失了應(yīng)用倫理的特征。②土地生態(tài)倫理理論應(yīng)用缺乏區(qū)域特殊性。由于全球范圍內(nèi)的區(qū)域差異，土地生態(tài)倫理理論在應(yīng)用上應(yīng)因地制宜。而當(dāng)前研究僅僅注重倫理思想的統(tǒng)一認(rèn)識，缺乏對不同文化、不同歷史、不同經(jīng)濟(jì)和自然條件下的土地生態(tài)倫理應(yīng)用的特殊性研究，構(gòu)建研究模式的案例少之又少。③研究方法單一，目前雖然提出了對土地是否倫理的評價(jià)方法，但這些在實(shí)際中很難應(yīng)用，可操作性比較差。

5.2 研究展望未來在土地倫理方面應(yīng)加強(qiáng)以下研究：①加強(qiáng)實(shí)證研究。在國內(nèi)外理論背景研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)實(shí)證分析，回歸到解決土地利用問題的本質(zhì)上來。②突出差異研究。在空間和時(shí)間背景下的自然、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境條件具有巨大的差異。因此，土地生態(tài)倫理必須關(guān)注不同自然、人文環(huán)境下的差異研究。根據(jù)自然、文化、環(huán)境的差異在全球或區(qū)域范圍內(nèi)分成若干個(gè)類別，根據(jù)其區(qū)域發(fā)展的綜合特點(diǎn)開展不同的土地生態(tài)倫理應(yīng)用研究。如：發(fā)展中國家和地區(qū)土地生態(tài)倫理應(yīng)用研究應(yīng)明顯不同于發(fā)達(dá)國家及地區(qū)。只有關(guān)注到不同背景下的差異性，才能真正體現(xiàn)出土地生態(tài)倫理中公平、公正的原則。③應(yīng)從人類健康、社會經(jīng)濟(jì)和國家政策等方面協(xié)調(diào)土地生態(tài)倫理并使之深入人心，在土地利用過程中既尊重土地又保證土地提供物質(zhì)保障，并構(gòu)建自下而上或自上而下模式，從技術(shù)層面、制度層面全面滲入到文化層面，進(jìn)而成為主流社會意識。

綜上所述，土地生態(tài)倫理在當(dāng)代的發(fā)展取得了顯著的成果，但是也存在著諸多的問題。只有及時(shí)解決目前存在的問題，進(jìn)一步探索它在土地利用中的實(shí)踐理論、實(shí)踐價(jià)值，才能推動土地倫理相關(guān)理論的發(fā)展，加強(qiáng)對土地資源的保護(hù)。

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Research Advances on Land Ecological Ethics

XIE Dan

(Institute of Land & Resources and Sustainable Development,Yunnan University of Finance and Economics,Kunming,Yunnan 650221)

Facing the current worldwide increasingly severe environmental problems,domestic and international experts and scholars are all studying on land ecological ethics and attempting to explore the theoretical system to solve the contradiction between population and land.Based on reviewing literatures,the concept connotation and origin of land ecological ethics were elaborated,the characteristics and principles were discussed in order to be helpful for development and future research of land ecological ethics in China.

Land; Ecological ethics; Review; Research progress

謝丹(1990- )，女，湖北洪湖人，碩士研究生，研究方向：土地資源管理。

2014-11-28

S 28；B 82-058

A

0517-6611(2015)02-297-04