李 奧

(燕山大學(xué),河北 秦皇島 066004)

《木幾冗談》初探

李 奧

(燕山大學(xué),河北 秦皇島 066004)

《木幾冗談》是《四庫全書總目》中記載的明代學(xué)者彭汝讓的唯一一部清言集，對于彭汝讓這個人和他的這部作品，我們都所知甚少，其他有記錄的相關(guān)文獻也是少之又少。通過對一些與之有關(guān)文獻的收集和整理，對彭汝讓的生平作品進行初步的探究；對作品的內(nèi)容進行基本的整理和總結(jié)，可以對《木幾冗談》及其作者的相關(guān)內(nèi)容有一個基礎(chǔ)性的內(nèi)容擴充，對于作品的研究、增加作品的文獻價值，起到了一定的促進作用。

彭汝讓；木幾冗談；清言

《木幾冗談》是明代文學(xué)家彭汝讓所作的一部較為出色的清言集，這部類似于隨筆式的文集，一共有63段話。是作者彭汝讓生活閑余之筆。

對于《木幾冗談》的研究，無論是關(guān)于作者還是作品本身，可以說是鳳毛麟角。事實上，在浩如煙海的明清文獻之中，清言作品還是占有一定數(shù)量的，而彭汝讓的《木幾冗談》算得上一篇較為典型的清言作品。只是因其內(nèi)容較少，且作者作品不多，在當(dāng)時難免被淹沒于明代的浩繁卷帙之中。

《木幾冗談》被《四庫全書》收錄，名列雜家子部目錄之中。為了豐富作品作為古典文獻所應(yīng)具備的價值，故在此對作者、作品內(nèi)容進行考察與整理。

一、作者生平及其作品

(一)作者生平考

關(guān)于《木幾冗談》的作者問題，因作品創(chuàng)作于明代中后期，此時期對于作品的信息方面的記錄能力已基本較為齊全，加之彭汝讓的作品數(shù)量鳳毛麟角，就現(xiàn)在已知的有記載彭汝讓及其作品的文獻來看，都是明確表明《木幾冗談》的作者是彭汝讓，并且是他獨立創(chuàng)作而成的。在清代《四庫全書》中，就明確記載了彭汝讓，其下唯一的作品就是《木幾冗談》。因此關(guān)于作者的問題，我們基本認(rèn)為并無其他異議，此處不再冗述。

對于彭汝讓的生活背景及其生平經(jīng)歷，有關(guān)文獻記載十分有限，許多內(nèi)容都不曾涉及，我們只能在可以看到的只言片語里有一個大致的推論。

清代的胡鳳丹(永康人，字月樵)在其輯錄的《青冢志》一書內(nèi)對彭汝讓有一個簡單的介紹：“字欽之，號九麓，華亭人。與馮具區(qū)、唐抑所、方明齋諸公同社，尊為祭酒。屢試不第，游南雍。工古文詞，善弈，萬歷間卒。”[1]這里的華亭，是今上海市松江區(qū)的古稱。而他與馮具區(qū)、唐抑所、方明齋等人同社，此三人都是現(xiàn)在上海一帶的人；此外，在清代陸心源的《穣梨館過眼錄》之中收錄的一幅明末畫家顧正誼的《秋林歸棹圖》中，有一首彭汝讓題的小詩，和董其昌、莫是龍等多人的題詩。因董其昌是“松江畫派”最著名的代表人物之一，而彭汝讓與馮、唐、方等人又都是上海松江一帶人士，皆“隱居市廛，不廢吟詠”。由此可以推斷，他很可能是松江畫派中的一員。關(guān)于他的生卒年，這里只說到卒于萬歷年間，而根據(jù)上述論述，可以推斷他與董其昌、顧正誼等同屬于同一時代。而據(jù)前人的研究和考證來看，董其昌是“明嘉靖三十四年乙卯(1555年)生”[2]，具體時間董其昌在其《畫禪室隨筆》中提到，“正月十九日，為余懸弧辰也”[3]，可知是農(nóng)歷的一月十九日。推算為公歷的2月10日。卒于明毅宗崇禎九年(1636年)九月二十八日(10月27日)。而萬歷朝應(yīng)是1573-1620年之間，可以看出彭汝讓生活的大致時間是在嘉靖到萬歷年間。

此外，在《四庫全書總目》中，對彭汝讓及其《木幾冗談》也有一個簡單的介紹：“汝讓字欽之，青浦人。是編乃劄記清言，儇佻殊甚，蓋屠隆一派也?！盵4]青浦也隸屬于上海境內(nèi)，由此可看出，我們可確定的是彭汝讓應(yīng)是現(xiàn)在所說的上海一帶的學(xué)者。在《四庫全書總目》里的這段話中，對于《木幾冗談》的評價提到風(fēng)格特點“儇佻殊甚，蓋屠隆一派也”，也就是說彭汝讓的這部作品隨意自然，不屬廟堂之文，這一特點類似屠隆一派的風(fēng)格。屠隆是明代文學(xué)家、戲曲家，字長卿，一字緯真，號赤水、鴻苞居士，浙江鄞縣人。他博學(xué)多才，詩文、戲曲、書畫造詣皆深。他的清言小品文的代表作《續(xù)娑羅館清言》即是這種風(fēng)格，而其為人也風(fēng)流恣肆，屠隆在萬歷十一年之后，“沉迷佛道,文學(xué)思想也隨之發(fā)生變化”“加之與馮夢禎、湯顯祖、袁宏道等新派文人頻繁交游、互相影響,促使其成為“性靈說”的前驅(qū)者”[5]。佛道思想的影響對于清言小品創(chuàng)作的發(fā)展是有重要作用的，而他的這部代表作《續(xù)娑羅館清言》創(chuàng)作于萬歷二十八年八月(1600年)，與他這一文風(fēng)轉(zhuǎn)變的時間是吻合的。而在此時，他的文學(xué)觀、以及關(guān)于繪畫創(chuàng)作的文藝觀，和董其昌為代表的“松江畫派”大體相似，這一畫派中也有很多的詩文作家例如梁辰魚、陳世德等人。由此我們也可以推測，彭汝讓應(yīng)該屬于“松江畫派”或者是與屬于這一畫派中的一些詩文作家文藝觀較為相近的人。而屠隆出生于1543年，卒于1605年，這樣，也可看出彭汝的讓大致的生活年代。

就《青冢志》中的說明來看，之所以彭汝讓會創(chuàng)作出這類的清言小品文，應(yīng)與其“屢試不第”有很大的關(guān)系，與“松江畫派”大多數(shù)文人應(yīng)該相仿，因?qū)以嚥坏诙艢w山野，多又受到了道家和玄學(xué)的影響，從而形成了這種結(jié)構(gòu)形式自然自由，語言清新質(zhì)樸，融哲思與文字之中的清言小品文的創(chuàng)作風(fēng)格。

就這些相關(guān)文獻資料的記載以及推斷與其同時代、同風(fēng)格的人與他的聯(lián)系來看，我們基本上可以推測，彭汝讓的生卒年大致在明代的嘉靖到萬歷年間，且很有可能是當(dāng)時的“松江畫派”中的一員，亦或者是與其關(guān)系相近的一位學(xué)者。

(二)其他相關(guān)作品

同時代的陳繼儒在其輯錄的《寶顏堂秘笈》中，僅收錄了彭汝讓的這一部《木幾冗談》，《四庫全書總目》和王五云主編的《圖書集成初編》中，也只提到了這一部作品，同樣的，在日本學(xué)者合山究選錄的《明清文人》清言集中，也只涉及到了這一部作品。鮮有其他文獻資料中記錄有彭汝讓及其除《木幾冗談》以外的其他作品的相關(guān)內(nèi)容。因其受關(guān)注度很小，可能加之創(chuàng)作的作品也并不多，因此其傳世的作品也是寥寥無幾。在尋找的過程中，除《木幾冗談》這部完整的作品以外，還另外發(fā)現(xiàn)了他的兩首詩：

一首是在胡鳳丹輯錄的類書《青冢志》中，記載了彭汝讓的一首關(guān)于王昭君的一首詩《明妃怨》：

氍毹高擁酪漿紅，不及凄涼在漢宮。

堪嘆容顏已憔悴，當(dāng)年圖畫恰相同。

在清代學(xué)者姚弘緒編的《松風(fēng)余韻》一書中收錄了這首詩，胡鳳丹書中的這首詩便是出自這里。但因為這首詩只有在這兩處發(fā)現(xiàn)了有記載，就目前看尚未在別的古籍文獻中發(fā)現(xiàn)關(guān)于此詩的記錄，因此，對于這首詩的作者究竟是否是彭汝讓，我們尚未能確定。

除此之外，在明代畫家顧正誼的畫作《秋林歸棹圖》中，有一首彭汝讓題寫的小詩：

輕云染薄薄，密樹覆重重。

林外憑虛遠，深山何處鐘。

因為在這首小詩的題詩后，蓋有刻有“欽之”二字的印章，而且此作上題詩多為“松江畫派”文人相和，因此我們基本可以推斷此為彭汝讓的創(chuàng)作。

就這首詩看，其風(fēng)格和意境與《木幾冗談》有異曲同工之妙，《明妃怨》一詩的語言接近白描，就風(fēng)格特點來說，很有可能是彭汝讓的作品。由于關(guān)于彭汝讓及其作品的記載鳳毛麟角，故而除了上述列舉的這兩首詩以及《木幾冗談》這三種作品以外，目前我們還未能發(fā)現(xiàn)彭汝讓的其他創(chuàng)作。

二、《木幾冗談》的內(nèi)容

明末清初的一百多年間，社會上大肆流行起了一種文體——清言。清言又稱為“清言小品”。它屬于一種格言式文體，可以說是隨筆的一種。它呈現(xiàn)出一種簡潔優(yōu)美，語言質(zhì)樸卻蘊意深遠的風(fēng)格特征和表現(xiàn)方式。一般是以類似于警句、散句的形式進行創(chuàng)作。故事性、情節(jié)性不強，但言近旨遠，言外之意頗為深刻。

《木幾冗談》是明代學(xué)者彭汝讓創(chuàng)作的一部清言文集，全文只1卷，僅63段話，但是這篇幅不長的文字里，同其他清言文一樣，包含了多種內(nèi)容，大致有如下幾種：

講立身處世、修身養(yǎng)性的有十五句，如“窮而窮者窮于貪，窮而不窮者不窮于義，不窮而窮者窮于蠢，不窮而不窮者不窮于禮，是故君子貧而知義，富而知禮”，[6]所講都是如何做人做事，要有怎樣的心態(tài)和情操。認(rèn)為成功只有靠自己的努力，要保持純潔善良的天性，不要喪失道德底線，做人有禮有義，這樣才能立身與社會，做一個品質(zhì)高尚的人。

表達生活閑情的只有一句，即首句“半窗一幾，遠興閑思，天地何其遼闊也，清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗滌也。”對于表達閑適生活的內(nèi)容，在《木幾冗談》之中僅這開端一句，目的為表明自己平和淡然的心態(tài)，此外的內(nèi)容則大多說理談禪，以古喻今，因而這部作品的教育意義還是很大的。

有關(guān)詩文戲曲、書詩雜談的內(nèi)容較多，有23句，這23句又可細分為三類：

第一類是借評論前人或歷史事件來說明一些道理，共有14句。如“非子卿之暴少卿不得為知己，非蔡澤之說范睢不得為知幾。”講若不是子卿(蘇武)居匈奴19年，李陵不會與他成為知己，邊事蔡澤運用眾多實例向煊赫一時的范睢講明了“日中則移，月滿則虧”的道理，結(jié)果輕松取代了范睢的相位。這講說了越是與自己觀點不一致的人，經(jīng)過碰撞、交往，往往能成為最好的朋友的道理，也就是所謂的“物盛則衰，事極必反”的道理。這些道理或說作為個體的人應(yīng)具有怎樣的道德品行，或說為君治國之道，皆可發(fā)人深省。

第二類是借前代文人及其創(chuàng)作來講明作者所認(rèn)為的為文的方法和態(tài)度，這樣的內(nèi)容共有4句，“蘇子瞻四十余年奔走瘴厲之鄉(xiāng)，食芋飲水，其詩云海南萬里真吾鄉(xiāng)，只此亦寧常情易及，事忙不及寫大一字，人以為笑談。今文章家一句可盡而蔓延篇什，猶歉然若未達旨趣，何異此可笑也?！敝v只有寫常見之事，抒發(fā)真實情感，才能做出好的文章；“唐文自八代以來綺麗極矣，昌黎矯之，李翱諸人擅其聲。唐詩自六代以來孅弱極矣，子昂矯之，李白諸人擅其聲。故樸者樸，雕者亦樸，雕者雕，樸者亦雕?！睂⑽恼碌褡猎蕉?，太講究形式，便難以發(fā)自本心，缺乏真實感，彭汝讓推崇唐詩，反對過分雕飾，這是他的詩歌創(chuàng)作的觀點的表達。

第三類是介紹前代的一些特殊身份的人士或紀(jì)念作者所推崇的人，這樣的句子有5句：有介紹“異人”的“班輸作云梯，可以乘虛仰攻。墨子作木鳶，飛三日不集?？酌髯髂九Ａ黢R，能飛芻挽粟。皆古之異人?！庇械跄钋?、賈誼的“賈生吊屈原一賦，其意悲，其辭激矣，令任之公卿未必舉炎漢，而三代之宜，帝之謙讓未遑也，”均是作者的個人閑思與所見所聞的記錄。

講論佛老哲理、談玄說理的有24句，所占篇幅也極大，如“天地之道，盈者消，虛者息。然忘其為消息也，江河之道，高者與，卑者取，然忘其為與取也。彼沾沽之惠，察察之智，角角之能，隘矣土之積也則為丘。水之積也則為河，行之積也則為圣?！闭?wù)摰兰艺軐W(xué)，“盈者消，虛者息?！边@是天地之道；“衡無心輕重自見，鏡無心妍媸自見，吾心之品隲鑒藻如衡鏡，公矣?！边@是佛教與陽明心學(xué)的結(jié)合，用以說明心的本體就是鏡子，暗含有唯心主義的思想。眾多的這類言論，表現(xiàn)出彭汝讓為代表的清言作家，在儒家思想的基礎(chǔ)上，廣泛受到了心學(xué)理學(xué)、佛道哲學(xué)的影響，有了一套相對穩(wěn)定的世界觀和價值觀。

《木幾冗談》的內(nèi)容基本涵蓋了明清清言文的大致內(nèi)容，并且這些內(nèi)容從側(cè)面表現(xiàn)出彭汝讓所處的時期，即明代中后期的社會文化思想的現(xiàn)狀。

[1]胡鳳丹.青冢志[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[2]鄭威.董其昌年譜[M].上海：上海書畫出版社.1989.

[3]董其昌.畫禪室隨筆[M].濟南：山東畫報出版社.2007.

[4](清)永瑢等撰.四庫全書總目[K].北京：中華書局.2003.

[5]孟斌斌.屠隆詩文觀研究[D].北京語言大學(xué)博士學(xué)位論文.2009.

[6](明)彭汝讓.木幾冗談[M].山東:齊魯書社.1997.

[責(zé)任編輯：G]

2015-07-20

李奧(1993-)，女，河南省安陽市人，主要從事中國古典文獻學(xué)研究。

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1671-5330(2015)06-0059-03