王大賢

(安徽理工大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 淮南 232001 )

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生態(tài)人格培育機(jī)制探微

王大賢

(安徽理工大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 淮南 232001 )

生態(tài)人格是現(xiàn)代人格發(fā)展的必然要求，它將人的道德關(guān)懷由人與人擴(kuò)展到人與物，是一種新的人格樣態(tài)。生態(tài)人格的培育既遵從人格形成和發(fā)展的一般規(guī)律，又有自身的特殊性。從生態(tài)人格的三個(gè)向度表達(dá)、三個(gè)階段生長(zhǎng)、三種個(gè)性因素干預(yù)，來(lái)解析生態(tài)人格的培育機(jī)制，以豐富和發(fā)展生態(tài)人格培育理論，提高生態(tài)人格的培育效果。

生態(tài)認(rèn)知：內(nèi)化與外化；生態(tài)實(shí)踐；個(gè)性因素：生態(tài)人格

生態(tài)文明建設(shè)呼喚著生態(tài)人格的培育。當(dāng)前，生態(tài)人格培育理論大多集中在對(duì)其結(jié)構(gòu)的要素分析及認(rèn)知教育在相關(guān)要素構(gòu)建中的作用上，強(qiáng)調(diào)的是外部生態(tài)道德規(guī)范的傳授及其路徑的選擇，對(duì)生態(tài)人格的生成規(guī)律缺乏深入系統(tǒng)的研究。本文以人格發(fā)展的一般理論為基礎(chǔ)，探討生態(tài)人格培育的規(guī)律，以豐富當(dāng)前生態(tài)人格教育理論，促進(jìn)生態(tài)人格培育的實(shí)踐。

生態(tài)人格是人格合乎社會(huì)發(fā)展要求的一種新樣態(tài)，是生態(tài)道德素養(yǎng)內(nèi)化于心外化為行后，形成的具有時(shí)代特征的人格模式。它要求“尊重生命和生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值，以整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，把包括自己在內(nèi)的所有對(duì)象都置于復(fù)雜的時(shí)空關(guān)系之中來(lái)對(duì)待”[1]。生態(tài)人格不是先天具有的，而是在后天的生態(tài)道德教育和實(shí)踐中逐步形成的。生態(tài)人格的培育具有自身的系統(tǒng)性和規(guī)律性，本文從生態(tài)人格的三個(gè)向度表達(dá)、三個(gè)階段生長(zhǎng)、三種個(gè)性因素干預(yù)，來(lái)解析生態(tài)人格的培育機(jī)制，對(duì)于增強(qiáng)生態(tài)人格教育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)人格生長(zhǎng)的三個(gè)向度

生態(tài)人格的具有生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)素養(yǎng)和生態(tài)行為三個(gè)向度。生態(tài)認(rèn)知是真理向度，生態(tài)素養(yǎng)是價(jià)值向度，生態(tài)行為是實(shí)踐向度。這三者之間具有緊密的邏輯關(guān)系，對(duì)于個(gè)體生態(tài)人格的生成缺一不可。

(一)生態(tài)認(rèn)知

生態(tài)系統(tǒng)有按照其固有的生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存和發(fā)展的自身屬性，雖然在生態(tài)系統(tǒng)的自然演變過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)自然災(zāi)害和局部的生態(tài)環(huán)境自然退化等導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象，但這恰是生態(tài)規(guī)律發(fā)生作用，調(diào)節(jié)系統(tǒng)平衡的表現(xiàn)。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)說(shuō)到底是人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致行為走偏的結(jié)果，生態(tài)問(wèn)題說(shuō)到底是人的問(wèn)題。傳統(tǒng)道德主要是立足于人際之間的，其根本旨趣是調(diào)整人與人及人與社會(huì)(本質(zhì)上也是人與人)之間的關(guān)系，雖然間或有善待萬(wàn)物、保護(hù)生態(tài)的觀點(diǎn)和論述，但這些觀點(diǎn)和論述呈碎片化分布狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)道德沒(méi)有真正把人之外的構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的其他要素納入到道德關(guān)懷的對(duì)象，因此，傳統(tǒng)道德中，生態(tài)知識(shí)的普及與教化處于相對(duì)薄弱的境地，特別是在生態(tài)和環(huán)境保護(hù)起步較晚的中國(guó)，生態(tài)知識(shí)更是處于嚴(yán)重的貧瘠狀態(tài)，因此，整理、發(fā)掘、引進(jìn)和傳播道德知識(shí)是生態(tài)人格培育的當(dāng)務(wù)之急。一般來(lái)說(shuō)生態(tài)認(rèn)知主要包括以下幾個(gè)方面：一是道德關(guān)懷邊際的擴(kuò)大是人類現(xiàn)實(shí)生活的需要，將生態(tài)系統(tǒng)中的“非人”納入道德關(guān)懷對(duì)象，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也是道德發(fā)展的必然要求；二是人和生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，即人是凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之外，視生態(tài)系統(tǒng)為征服對(duì)象，還是把自身看作生態(tài)系統(tǒng)的一部分，自覺(jué)地尊重生態(tài)規(guī)律？三是生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的正確把握，是否僅以滿足人的需要為價(jià)值判定的唯一尺度，還是生態(tài)系統(tǒng)不僅有滿足人需要的外在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有維護(hù)自身按生態(tài)規(guī)律正常運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在價(jià)值。突破傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，確認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)各要素都有價(jià)值，是一場(chǎng)價(jià)值觀領(lǐng)域的“革命”，它是生態(tài)認(rèn)知的難點(diǎn)并應(yīng)著力解決的問(wèn)題；四是生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)利，是否認(rèn)識(shí)并確認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)中“非人”有按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存的權(quán)力以及這種權(quán)力的來(lái)源，以及當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存的權(quán)力被侵犯時(shí)，會(huì)引發(fā)怎樣的后果；五是發(fā)展觀的選擇，是固守傳統(tǒng)的模式，不惜以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)，一味地謀取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還是“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”；六是古今中外關(guān)于保護(hù)生態(tài)、協(xié)調(diào)人與生態(tài)關(guān)系的道德思想，等等。生態(tài)知識(shí)是一個(gè)隨著人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和人類保護(hù)生態(tài)實(shí)踐的需要而不斷豐富和發(fā)展的。生態(tài)知識(shí)是綜合的知識(shí)體系，不僅包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)，還包括自然科學(xué)所提供的實(shí)證手段和結(jié)論。由于各國(guó)發(fā)展的模式不同，引發(fā)生態(tài)問(wèn)題的原因和生態(tài)修復(fù)與保護(hù)的措施不同，各國(guó)生態(tài)道德知識(shí)體系的構(gòu)建和傳播應(yīng)有自身的特色。

生態(tài)認(rèn)知是生態(tài)道德人格生成的基礎(chǔ)，只有具備一定的生態(tài)知識(shí)，對(duì)人和生態(tài)系統(tǒng)其他諸要素之間關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而正確行使自己的道德權(quán)利和道德義務(wù)時(shí)，才有可能形成良好的生態(tài)道德品質(zhì)和高尚的生態(tài)道德人格。離開(kāi)生態(tài)知識(shí)，生態(tài)人格就成為無(wú)源之水無(wú)本之木。生態(tài)知識(shí)只是生態(tài)人格形成的條件之一，擁有生態(tài)知識(shí)并不意味著生態(tài)人格順理成章地形成。生態(tài)知識(shí)和生態(tài)人格屬于不同的道德范疇，兩者之間存在著明顯的品位的層次差別。從屬性上來(lái)說(shuō)，生態(tài)知識(shí)解決的是真假問(wèn)題，具有真理的客觀屬性，而生態(tài)人格還關(guān)注善惡?jiǎn)栴}，包含有價(jià)值甄別與判斷的自我主觀屬性等。擁有生態(tài)知識(shí)只能解決“是這樣”的問(wèn)題，不能解決“為什么要這樣”的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)生活中，“善知”與“善行”相分離的現(xiàn)象比比皆是。生態(tài)人格要求內(nèi)在知識(shí)和外在行為的高度統(tǒng)一性和一致性，停留在知識(shí)階段，生態(tài)人格還遠(yuǎn)未形成。

(二)生態(tài)素養(yǎng)

生態(tài)素養(yǎng)屬于道德品質(zhì)范疇，它超越了具體的生態(tài)知識(shí)層面，是個(gè)體對(duì)接受的生態(tài)知識(shí)和社會(huì)提倡的生態(tài)道德原則和規(guī)范，進(jìn)行一系列的是非和善惡判斷后，在內(nèi)心主觀認(rèn)同情形下，獲得了對(duì)知識(shí)和理論的理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而生態(tài)道德心理意識(shí)、能力和修養(yǎng)水平得以提升。生態(tài)素養(yǎng)是內(nèi)在于主體的自我品質(zhì)，體現(xiàn)了個(gè)體生態(tài)道德的認(rèn)知中善的意蘊(yùn)。生態(tài)道德素養(yǎng)的基本要求是，以人類特有的道德自覺(jué)態(tài)度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，重視自然界的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，尊重地球上的生命形式的多樣性，愛(ài)護(hù)各種動(dòng)物和植物，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用自然資源，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害。

生態(tài)素養(yǎng)包含著諸多方面的內(nèi)容，因生態(tài)價(jià)值觀具有思維和行為先導(dǎo)的功能，是生態(tài)素養(yǎng)的核心?！皟r(jià)值”是一個(gè)關(guān)系概念，它表示主體與客體的利益關(guān)系，當(dāng)某一客體能適應(yīng)或滿足主體的需要時(shí)，我們說(shuō)它是有價(jià)值的。傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為只有人能充當(dāng)價(jià)值主體，生態(tài)系統(tǒng)的其他構(gòu)成要素都被排除在價(jià)值主體地位之外的，其生存和發(fā)展的需要不被人所承認(rèn)和重視，導(dǎo)致人恣意利用和開(kāi)發(fā)生態(tài)資源，造成了資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，生態(tài)素養(yǎng)的養(yǎng)成必須改變以人為唯一價(jià)值主體的認(rèn)識(shí)。從價(jià)值本體論的角度，生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)多價(jià)值主體的系統(tǒng)，不僅要承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生命和自然界的價(jià)值；不僅要承認(rèn)人類生存權(quán)利，而且要承認(rèn)其他生命和自然界的生存權(quán)利。

在整體上承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，還要對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一特征有所把握。生態(tài)系統(tǒng)的外在價(jià)值是從人和其他生命的角度，對(duì)人和其他生命的有用性，即它作為他物的手段或工具的價(jià)值，能滿足人和其他生命生存和發(fā)展的需要。生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值是從它自身的生存和發(fā)展角度，具有自我維持和進(jìn)化的屬性，即按照一定的自然規(guī)律進(jìn)行自我維持和不斷地再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和演化。生態(tài)系統(tǒng)是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。

要樹(shù)立對(duì)生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，必須正確認(rèn)識(shí)和分析生態(tài)系統(tǒng)的自然價(jià)值與文化價(jià)值之間的關(guān)系。文化價(jià)值是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值，自然價(jià)值是自然物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造的價(jià)值。人類在自然價(jià)值基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值，自然價(jià)值支持并參與文化價(jià)值的創(chuàng)造，人類創(chuàng)造文化價(jià)值的過(guò)程，使天然的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぷ匀?，生態(tài)系統(tǒng)提供了對(duì)文化的支持，沒(méi)有自然的給予和生態(tài)系統(tǒng)的支持，任何文化都是不可能生存的，因此，我們既要承認(rèn)文化價(jià)值，也要承認(rèn)自然價(jià)值，二者都是客觀存在的。過(guò)去人類對(duì)自然資源采取掠奪性的態(tài)度，傳統(tǒng)文化具有“反自然”的性質(zhì)，不僅不承認(rèn)自然價(jià)值，而且常常以損害自然價(jià)值的方式實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，以損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的人類文明難以健康和可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)素養(yǎng)是生態(tài)人格形成的價(jià)值向度，離開(kāi)生態(tài)素養(yǎng)生態(tài)人格就因缺少精神內(nèi)核而無(wú)以生成。雖然生態(tài)素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)認(rèn)知的超越，但它只是生態(tài)人格的初始萌芽狀態(tài)，且還停留在內(nèi)心的觀念層面，離穩(wěn)固健全的生態(tài)人格尚有距離，還需在豐富多彩的生態(tài)道德實(shí)踐中反復(fù)錘煉，不斷修正，促進(jìn)良好生態(tài)行為的穩(wěn)固花、習(xí)慣化和持久化，生態(tài)人格才能真正實(shí)現(xiàn)。

(三)生態(tài)行為

所謂生態(tài)行為，是指人們依據(jù)一定的生態(tài)道德觀念、原則、規(guī)范，在一定的生態(tài)道德需要、情感和意志的作用下，在一定的生態(tài)情景中，所進(jìn)行的具有善惡價(jià)值和相應(yīng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的活動(dòng)形式。生態(tài)行為作為帶有實(shí)踐性質(zhì)的活動(dòng)形式，常常不是獨(dú)立于人類其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式以外的，而是滲透或融合在其他社會(huì)行為中，它廣泛存在于公共生活、職業(yè)生活、家庭生活等不同領(lǐng)域，這是生態(tài)行為區(qū)別于其他實(shí)踐行為的一個(gè)顯著特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)行為相應(yīng)地表現(xiàn)為：(1)社會(huì)公共行為。社會(huì)公共行為是指主體生態(tài)生活的公共參與行為，主要表現(xiàn)為認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法律規(guī)范，踐行社會(huì)倡導(dǎo)的生態(tài)道德規(guī)范，廣泛參與生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)的各項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃，并積極向黨和政府表達(dá)自身的生態(tài)環(huán)境訴求，提出保護(hù)和改善環(huán)境的意見(jiàn)和建議等。 (2)行業(yè)職業(yè)行為。主要表現(xiàn)為對(duì)行業(yè)和自身職業(yè)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的損害有清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而自覺(jué)地在職業(yè)過(guò)程中，規(guī)范自己的行為，按照“綠色職業(yè)”的要求，防止職業(yè)行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。(3)家庭日常行為。家庭日常生活的浪費(fèi)是社會(huì)浪費(fèi)的重要組成部分，家庭日常生態(tài)行為主要體現(xiàn)在家庭生活的“綠色消費(fèi)”和家庭生態(tài)教育上。家庭教育是生態(tài)教育的有機(jī)組成部分，生態(tài)教育需“從娃娃抓起”，家人之間具有生態(tài)教育及其行為示范的責(zé)任。

生態(tài)人格養(yǎng)成是認(rèn)知與行為的具體的統(tǒng)一，只有將蘊(yùn)藏于心的生態(tài)認(rèn)知表現(xiàn)為外在的生態(tài)行為，才能被實(shí)踐所檢驗(yàn)和“匡正”。在接受實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)程中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的生態(tài)認(rèn)知和品質(zhì)符合社會(huì)需要，有利于生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和健全，就會(huì)產(chǎn)生自我肯定的情感和意識(shí)，進(jìn)而鞏固自身的認(rèn)知和品質(zhì)；反之，就會(huì)對(duì)自身行為的偏差產(chǎn)生“自責(zé)”的心理，進(jìn)而就會(huì)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和行為進(jìn)行“糾偏”。生態(tài)人格就是在反復(fù)的鞏固和糾偏中不斷完善的。事實(shí)證明，偶爾一兩次正確的生態(tài)行為，往往是偶然的因素促成的，甚至可能是“歪打正著”的結(jié)果，它并不能代表生態(tài)認(rèn)知和品質(zhì)的真實(shí)狀況，只有在經(jīng)常性的和不同情境的道德實(shí)踐活動(dòng)中，持續(xù)不斷地自覺(jué)地踐行生態(tài)道德品質(zhì)，使行為產(chǎn)生的生態(tài)道德觀念、意識(shí)升華為情感、意志、信念等內(nèi)在的道德品質(zhì)因素，變成一種穩(wěn)定的心理旨趣和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，生態(tài)人格才最終完成。離開(kāi)生態(tài)道德行為，生態(tài)人格的形成和發(fā)展就無(wú)從談起。理論的目的不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更重要的在于改變世界，只有通過(guò)生態(tài)道德行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)施加積極的影響，才能彰顯生態(tài)道德的社會(huì)價(jià)值，沒(méi)有具體的行為表現(xiàn)，主體內(nèi)在生態(tài)道德認(rèn)識(shí)水平和生態(tài)道德素養(yǎng)無(wú)論多么豐厚，也是沒(méi)有實(shí)際意義的。

三江平原位于黑龍江省的東北部，是由黑龍江、松花江、烏蘇里江沖積形成的低平原，地理范圍為45°01′05″N-48°27′56″N，130°13′10″E-135°05′26″E，總面積10.89×104km2。三江平原屬溫帶濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候，1月均溫 -21—-18℃，7月均溫21-22℃。年降水量500-650毫米，75-85%集中在6-10月。夏季溫暖，最熱月平均氣溫在22℃以上，雨熱同季，適于農(nóng)業(yè)的生長(zhǎng)。土壤主要有黑土、白漿土、草甸土、沼澤土、棕壤等，土地肥力較高。

二、生態(tài)人格生長(zhǎng)的三個(gè)階段

生態(tài)道德品質(zhì)的生長(zhǎng)是內(nèi)因和外因相互作用中的結(jié)果，從哲學(xué)角度來(lái)看，經(jīng)歷認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的螺旋式循環(huán)往復(fù)發(fā)展的過(guò)程，具體說(shuō)，生態(tài)人格的形成要經(jīng)過(guò)認(rèn)知—認(rèn)同—內(nèi)化—外化的加工轉(zhuǎn)化過(guò)程，而完成這個(gè)過(guò)程必須經(jīng)歷外部強(qiáng)制、主體自覺(jué)和自由實(shí)踐三個(gè)階段。

(一)外部強(qiáng)制是起始階段

人不是孤立地生存的，是存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，因而，現(xiàn)實(shí)中的人必須在對(duì)社會(huì)關(guān)系理解和把握中覺(jué)察到自我的存在，并為自我存在確定價(jià)值和意義。人的生存離不開(kāi)特定的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)問(wèn)題的不斷惡化，影響到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，在人人都可能成為生態(tài)問(wèn)題的加害者和受害者的情形下，人和生態(tài)之間的關(guān)系已經(jīng)成為人類社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。生態(tài)人格不會(huì)自發(fā)生成和完善，成必須建立在對(duì)生態(tài)危機(jī)、人與生態(tài)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和把握，以及對(duì)人的不當(dāng)行為進(jìn)行反思基礎(chǔ)之上，才能對(duì)生態(tài)道德要求和蘊(yùn)于其中的規(guī)律性和必然性有清醒的認(rèn)識(shí)，從而形成自身的生態(tài)道德理性體系。只有生態(tài)道德理性才能不斷地整合內(nèi)在的生態(tài)道德要素，形成生態(tài)道德自我，進(jìn)而達(dá)到生態(tài)道德的“自為”狀態(tài)，成為生態(tài)道德的主人。如果離開(kāi)對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知，生態(tài)人格的形成就無(wú)從談起。任何個(gè)體的生態(tài)道德觀念都不是與生俱來(lái)的，必須通過(guò)外在的教育等形式，將生態(tài)良知傳授給個(gè)體，因此，外部強(qiáng)制是生態(tài)道德人格生成的第一階段。需要強(qiáng)調(diào)的是，生態(tài)道德擴(kuò)大了道德關(guān)懷邊界，把生態(tài)系統(tǒng)中“非人”的存在納入到道德關(guān)懷的對(duì)象之中，其中，生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)道德觀的核心。生態(tài)道德不僅承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利 ，也確認(rèn)了生態(tài)系統(tǒng)中人之外的其他存在也有價(jià)值和權(quán)利，這是人類道德史的一次觀念的“革命”。由于受人類中心主義的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，人在和生態(tài)系統(tǒng)的交往中，把是否有利于人作為衡量生態(tài)系統(tǒng)各要素價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，確認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)中“非人”的價(jià)值和權(quán)利，并將其納入個(gè)體的價(jià)值體系之中，是解決生態(tài)認(rèn)知問(wèn)題的關(guān)鍵。

(二)主體自覺(jué)是發(fā)育階段

僅有生態(tài)知識(shí)還不能成就生態(tài)美德，生態(tài)人格的形成還需在知識(shí)的基礎(chǔ)上，主體根據(jù)自身的需要，對(duì)外在的知識(shí)進(jìn)行消化加工，發(fā)掘出具象知識(shí)中蘊(yùn)藏的一般性的生態(tài)道德觀念和價(jià)值內(nèi)核，將其轉(zhuǎn)化為自身生態(tài)道德品質(zhì)的生長(zhǎng)要素，并以此為基礎(chǔ)，養(yǎng)成生態(tài)道德品質(zhì)的自我生成能力，個(gè)體生態(tài)道德品質(zhì)和素養(yǎng)才可能真正形成。主體自覺(jué)是生態(tài)人格形成的關(guān)鍵。

生態(tài)素養(yǎng)的形成需要對(duì)生態(tài)知識(shí)的內(nèi)化。知識(shí)的內(nèi)化需要主體的認(rèn)同，缺少主體的認(rèn)同，任何道德知識(shí)只能是過(guò)眼煙云，無(wú)法深入人的內(nèi)心世界。認(rèn)同是以理解為條件的，生態(tài)知識(shí)與理論的內(nèi)化需要在理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同。理解的過(guò)程既是“釋疑”又是“釋義”的過(guò)程?！搬屢伞本褪菍?duì)生態(tài)知識(shí)和理論進(jìn)行真理性甄別，加以真與假的判斷，是將知識(shí)和理論化為品德的“知真”過(guò)程。知識(shí)的力量來(lái)自于真理的力量，對(duì)知識(shí)中蘊(yùn)含的真理的服從，消除對(duì)知識(shí)和理論的疑惑，是生態(tài)知識(shí)與理論的內(nèi)化的前提?！搬屃x”的過(guò)程就是對(duì)生態(tài)知識(shí)和理論進(jìn)行價(jià)值性甄別，加以善與惡的判斷，是將知識(shí)和理論化為品德的“知善”過(guò)程?！爸啤笔怪黧w獲得了對(duì)知識(shí)和理論的理性認(rèn)識(shí)，只有“知善”才能達(dá)到對(duì)“善”的主觀接納和認(rèn)同。外在提供的知識(shí)和理論中所蘊(yùn)含的“善”，是確定情形下的“善”?，F(xiàn)實(shí)生活中，主體遇到的往往是未曾經(jīng)歷過(guò)和未曾受引導(dǎo)過(guò)的生態(tài)環(huán)境，僅有外部提供的行善標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)不夠的，僅有業(yè)已形成的確定情形下的善，道德的自覺(jué)性還沒(méi)真正形成。需要主體根據(jù)特定情形，綜合運(yùn)用自己的道德智慧，作出應(yīng)對(duì)和處理?！爸啤睂⑼庠谥R(shí)和理論所蘊(yùn)含的“善”，內(nèi)化為自身“善心”的構(gòu)成要素，在此基礎(chǔ)上，主體“善心”的自我生成才能實(shí)現(xiàn)。只有“善心”的不斷“內(nèi)生”，主體的“善心”才能不斷豐滿和完善，生態(tài)道德素養(yǎng)才能得以提升。

經(jīng)過(guò)主體自覺(jué)階段，生態(tài)素養(yǎng)業(yè)已形成并穩(wěn)步提升，但它還屬于內(nèi)心觀念層面的東西，對(duì)道德現(xiàn)象的把握還停留在主觀判斷階段，內(nèi)心生態(tài)道德觀念還需在接受實(shí)踐的對(duì)與錯(cuò)、善與惡檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，反復(fù)予以修正與完善，生態(tài)道德人格才能最終形成。

(三)自由實(shí)踐是成熟階段

生態(tài)人格是觀念與行為的統(tǒng)一，僅停留在觀念層面，生態(tài)人格的形成和存在無(wú)法被驗(yàn)證，只有將生態(tài)素養(yǎng)外化為具體的生態(tài)道德行為，它才能被實(shí)踐檢驗(yàn)和確認(rèn)，也只有在實(shí)踐中，生態(tài)素養(yǎng)才能和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，彰顯自身的社會(huì)價(jià)值和意義。

道德是不僅是為了滿足社會(huì)生活的需要，更在于促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。生態(tài)實(shí)踐就是將內(nèi)在的生態(tài)素養(yǎng)外化為具體的行為表現(xiàn)，并通過(guò)行為的結(jié)果來(lái)達(dá)到評(píng)價(jià)內(nèi)在道德素養(yǎng)的目的。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，當(dāng)行為的結(jié)果符合社會(huì)需要時(shí)，主體就會(huì)對(duì)自身的生態(tài)素養(yǎng)予以鞏固；反之，就會(huì)對(duì)生態(tài)素養(yǎng)予以糾偏，生態(tài)人格就是在不斷鞏固和糾偏中趨于完善。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不和生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，自有生態(tài)道德意識(shí)時(shí)起，人就按照自己的觀念來(lái)處理和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，開(kāi)啟生態(tài)道德的實(shí)踐之旅。現(xiàn)實(shí)生活中，不同的主體或同一主體的不同時(shí)期，生態(tài)實(shí)踐本身所表現(xiàn)出的品位是有差別的，一般意義上的生態(tài)實(shí)踐是難以考察生態(tài)人格成熟與否的。高水平的生態(tài)素養(yǎng)只是是高水平生態(tài)實(shí)踐的前提，它未必引發(fā)高水平的生態(tài)實(shí)踐，而高水平的生態(tài)實(shí)踐必然映照出高水平的生態(tài)素養(yǎng)，因此，只有從生態(tài)實(shí)踐的水平中方可考察出生態(tài)素養(yǎng)的品位，判定生態(tài)人格的生成狀況。生態(tài)實(shí)踐是有層次區(qū)分的，它映照的是主體生態(tài)道德人格的不同生成水平。第一層次是“完全不自由”的生態(tài)實(shí)踐，反映的是主體沒(méi)有對(duì)生態(tài)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，完全按照他律的規(guī)定來(lái)確定自身實(shí)踐的行為和方式，實(shí)踐過(guò)程因處處受到外在制約而“完全不自由”；第二層次是“不完全自由”的生態(tài)實(shí)踐，反映的是主體僅對(duì)外在道德知識(shí)和規(guī)則的接受和認(rèn)同，他只能成為外在知識(shí)和規(guī)則所對(duì)應(yīng)的特定情形下的道德主人，其實(shí)現(xiàn)的只是特定環(huán)境下的自由實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，遠(yuǎn)非現(xiàn)有的認(rèn)知所能全部把握的，因此，第二層次的道德實(shí)踐是“不完全自由”的實(shí)踐；第三層次是“自由”的生態(tài)實(shí)踐，反映的是主體不僅將外在的道德認(rèn)知內(nèi)化于心、外化為行，同時(shí)，道德的自我生成能力的水平顯著增強(qiáng)，道德境界顯著提高，能精準(zhǔn)地把握生態(tài)道德的精髓，并把自己的道德智慧自覺(jué)地地運(yùn)用到所有環(huán)境下的實(shí)踐中，達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”的理想狀態(tài)。

自由的生態(tài)實(shí)踐具有如下特性。第一，在于它的堅(jiān)持性。黑格爾指出“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事。還不能說(shuō)他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的?！盵2]它具有習(xí)慣性和穩(wěn)定性的品質(zhì)屬性。第二，在于它的自如性。實(shí)踐過(guò)程中，不會(huì)因?yàn)榈赖滦袨榈倪x擇而痛苦，高尚的“善心”使善行的出現(xiàn)達(dá)到了“油然而生”的境界；第三，在于它的普遍性。自由實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的不是特定情形下的自由，而是在紛繁復(fù)雜的情境中，面對(duì)各種道德情形，都能達(dá)到自由的境地。自由實(shí)踐是生態(tài)道德實(shí)踐的高級(jí)階段，標(biāo)志著生態(tài)人格進(jìn)入到了成熟階段。

三、生態(tài)人格生長(zhǎng)中三種個(gè)性因素的干預(yù)

主體生態(tài)人格的生長(zhǎng)總是一般性和特殊性結(jié)合的產(chǎn)物，上述生態(tài)人格生成的三個(gè)向度的表達(dá)和三個(gè)階段的提升，是將個(gè)體的心理特征排除在外的，對(duì)一般性的生態(tài)道德人格生成機(jī)制的表述?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都是具體的人，都有不同的個(gè)性心理特征。個(gè)性因素的介入對(duì)生態(tài)道德人格的生成具有不可忽視的作用，有時(shí)甚至成為左右生態(tài)人格生成的主導(dǎo)力量。因此，探究生態(tài)人格的生成必須關(guān)注個(gè)性因素。個(gè)性包含諸多因素，現(xiàn)就擷取對(duì)生態(tài)人格生成最具影響的需要、情感、意志三種個(gè)性因素加以論述。

(一)需要因素

人是有目的性的存在，需要往往決定著人的認(rèn)知和行為方式，對(duì)生態(tài)人格生長(zhǎng)的三個(gè)階段的影響都是顯而易見(jiàn)的。沒(méi)有生態(tài)道德知識(shí)的需要，就沒(méi)有生態(tài)道德認(rèn)知活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性；需要不僅影響到生態(tài)認(rèn)知，也影響到生態(tài)道德素養(yǎng)的形成，因?yàn)閭€(gè)體不是無(wú)選擇地將認(rèn)知一味地予以內(nèi)化成為道德素養(yǎng)的，總是根據(jù)自身的需要進(jìn)行選擇性的內(nèi)化，并自覺(jué)或不自覺(jué)地按自身需要來(lái)決定對(duì)不同認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)行不同深度的內(nèi)化；需要同樣影響生態(tài)道德行為，因?yàn)閭€(gè)體往往在具體的生態(tài)道德實(shí)踐情境中，按照是否能夠滿足自身的需要來(lái)決定采取什么樣的行為。因此，重視并引導(dǎo)個(gè)體的道德需要，提升其需要的層次和水平，是個(gè)體生態(tài)人格生長(zhǎng)中必須充分關(guān)注的問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)生活中人的需要是多樣的，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次，這五個(gè)層次的需要按其屬性來(lái)說(shuō)，可分為功利性道德需要和價(jià)值性道德需要兩個(gè)類別。功利性的道德需要是低級(jí)的道德需要，道德主體以追求自身直接的功利目的實(shí)現(xiàn)為行為準(zhǔn)則，遵從的是等價(jià)、交換、實(shí)用、利己的行為方式。價(jià)值性道德需要是高級(jí)的道德需要，超越了等價(jià)交換的低級(jí)范疇，主體的道德需要不再是自身當(dāng)下功利目的的實(shí)現(xiàn)，而是在道德生活中提升自身的道德品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)快樂(lè)和幸福的積極情感，并在積極承擔(dān)責(zé)任中，以自身的行為造福他人和社會(huì)為榮，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和彰顯自我價(jià)值。功利性的道德需要對(duì)生態(tài)人格生長(zhǎng)的干預(yù)是明顯和直接的，在生態(tài)人格生長(zhǎng)的各個(gè)階段，主體總是自覺(jué)地首先選擇那些與功利目的實(shí)現(xiàn)相關(guān)的原則、規(guī)范和行為來(lái)構(gòu)建自己的生態(tài)道德人格，功利性道德需要影響著生態(tài)道德人格品位的提升。價(jià)值性的道德需要由于超越了主體具體的功利性目的，要求主體自覺(jué)地彰顯社會(huì)責(zé)任，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)生態(tài)人格品位的提升具有積極的意義。功利性的道德需要往往能夠自發(fā)形成，而價(jià)值性的道德需要難以自發(fā)地形成，因此，生態(tài)人格生長(zhǎng)的各個(gè)階段，需要重視個(gè)體需要的干預(yù)作用，在糾偏個(gè)體功利性需要的同時(shí)，重點(diǎn)培育和激發(fā)價(jià)值性需要。價(jià)值性需要的培育，一方面需要外在的教育引導(dǎo)，在此過(guò)程中，要闡明生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，明確當(dāng)下保護(hù)生態(tài)是主體社會(huì)責(zé)任的重要組成部分，更是彰顯社會(huì)價(jià)值的重要方面。另一方面需要主體的自察自省，在深刻認(rèn)識(shí)自己理應(yīng)承擔(dān)的保護(hù)生態(tài)責(zé)任的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地在履行生態(tài)保護(hù)的社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，不斷豐富生態(tài)道德需要的內(nèi)容，提升需要的境界，進(jìn)而促進(jìn)自身生態(tài)人格的生長(zhǎng)。

(二)情感因素

生態(tài)道德需要只是為個(gè)體道德認(rèn)知和道德行為的選擇提供指向，而生態(tài)道德情感是個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素，是主體依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)道德關(guān)系和自己或他人的生態(tài)道德認(rèn)知與行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心理體驗(yàn)。列寧說(shuō)“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有、也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵3]人類先天具有趨向積極情感體驗(yàn)和回避消極情感體驗(yàn)的傾向，這種傾向使得情感具有調(diào)節(jié)人的行為的功能，決定著人對(duì)某種情境是回避還是接近，是喜歡還是厭惡，從而影響著人的行為方式。生態(tài)道德情感是人的非理性因素，盡管人們總是把自己的情感帶進(jìn)生態(tài)道德生活中，但不是所有人都能自覺(jué)地意識(shí)到道德情感的存在，更不是所有人都能正確理解它在生態(tài)人格生長(zhǎng)中的作用。重視并發(fā)揮情感的作用是生態(tài)道德人格構(gòu)建中必須關(guān)注的問(wèn)題。

情感有多種考察維度，其中“愛(ài)”是情感的最核心部分。斯賓諾沙指出“愛(ài)不是別的，乃是為一個(gè)外在的原因的觀念所伴隨著的快樂(lè)；恨不是別的，乃是為一個(gè)外在的原因的觀念所伴隨著的痛苦。凡我們想象著能足以增進(jìn)快樂(lè)的東西，我們將努力實(shí)現(xiàn)它；反之，凡我們想象著違反快樂(lè)或者足以引起痛苦的東西，我們將努力祛除它或消滅它?！盵4]110因此，“愛(ài)”對(duì)生態(tài)道德人格的形成具有十分重要的意義。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)“人”，沒(méi)有把生態(tài)系統(tǒng)中的“物”作為愛(ài)的對(duì)象而予以關(guān)懷，造成了人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中“物”的關(guān)愛(ài)嚴(yán)重缺失，培養(yǎng)和激發(fā)人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中“物”的愛(ài)心，構(gòu)建“人”、“物”同愛(ài)的生態(tài)道德情感體系，形成愛(ài)生態(tài)是快樂(lè)的，藐視或損害生態(tài)是痛苦的情感取向，發(fā)揮愛(ài)心在道德認(rèn)知和道德行為中的驅(qū)動(dòng)和選擇作用。生態(tài)德情感不但會(huì)指向道德情感客體本身，還會(huì)遷移到與該客體相關(guān)的一切方面，出現(xiàn)“愛(ài)屋及烏”自我擴(kuò)展現(xiàn)象，正如斯賓諾沙指出的那樣，“假如我們想象某物具有與平常引起心靈快樂(lè)或痛苦的對(duì)象相似的性質(zhì)，雖然某物不是這些情感的致動(dòng)因，我們?nèi)匀粫?huì)僅僅因?yàn)檫@些相似之處，而對(duì)那事物發(fā)生愛(ài)或恨的情感?！盵4]112重視并引導(dǎo)主體“愛(ài)”的自我遷移，對(duì)生態(tài)道德人格的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)意志因素

道德意志指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。它既表現(xiàn)出為實(shí)現(xiàn)道德行為的堅(jiān)持不懈努力，也表現(xiàn)出經(jīng)常用良好的道德動(dòng)機(jī)去戰(zhàn)勝不道德的動(dòng)機(jī)。巴斯德曾說(shuō)“告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我的唯一力量就是我的堅(jiān)持精神?！盵6]生態(tài)人格的生長(zhǎng)更需堅(jiān)持精神。其一，在全民生態(tài)道德水平尚處低下階段，生態(tài)環(huán)境保護(hù)還沒(méi)成為社會(huì)普遍流行的道德風(fēng)尚時(shí)，個(gè)體較高水準(zhǔn)的生態(tài)道德品質(zhì)和行為，往往會(huì)因?yàn)椤安缓先骸焙涂赡苡|犯某些人的利益，而遭受來(lái)自社會(huì)和他人的冷嘲熱諷、諷刺挖苦，使得生態(tài)人格的生長(zhǎng)需承受外部的壓力；其二，個(gè)體踐行生態(tài)道德人格時(shí)，要求的是從人類根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的，往往以放棄自身當(dāng)下利益為代價(jià)的，使得生態(tài)人格的生長(zhǎng)需承受內(nèi)部的壓力。這些來(lái)自外部和內(nèi)部的壓力，往往使主體產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖的情緒，主體只有對(duì)自身生態(tài)道德品質(zhì)和行為正當(dāng)性的確認(rèn)，才能做到不為內(nèi)外壓力所動(dòng)搖和左右，堅(jiān)持自己的品行。偶爾幾次的生態(tài)道德行為還不能代表主體是“有德”的，只有在任何時(shí)間和場(chǎng)合下，都能堅(jiān)持自己的“德行”，并把它上升為性格中的固定要素時(shí)，才能說(shuō)他是“有德”的。

一種新的道德觀念形成初期，往往因?yàn)槿鄙僭u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而使主體的道德觀念和行為搖擺不定，因此，意志品質(zhì)及其所需堅(jiān)持精神的培育更需激勵(lì)和引導(dǎo)。生態(tài)道德觀念成為社會(huì)風(fēng)尚是需時(shí)日的，其內(nèi)心的生態(tài)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成和自覺(jué)運(yùn)用也不是短期內(nèi)能完成的。但與此相關(guān)的輿論營(yíng)造卻方便和快捷，特別是在媒體高度發(fā)達(dá)的今天。因此，要加大媒體對(duì)生態(tài)保護(hù)和生態(tài)道德人格構(gòu)建的宣傳和教育力度，褒獎(jiǎng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的人物和行為，批評(píng)損害生態(tài)環(huán)境的行為及其當(dāng)事者，發(fā)揮現(xiàn)代媒體傳播的即時(shí)性和廣泛性的功能，樹(shù)立正反兩方面的典型，發(fā)揮現(xiàn)代媒體強(qiáng)大的輿論評(píng)價(jià)功能，來(lái)激勵(lì)和引導(dǎo)主體克服懷疑和動(dòng)搖的情緒，堅(jiān)持自身認(rèn)定的行為方式，形成行為習(xí)慣。當(dāng)主體堅(jiān)持某種道德的正義性并決心踐行它的時(shí)候，就會(huì)在內(nèi)心里產(chǎn)生一種堅(jiān)強(qiáng)的信念和意志力，從而更加嚴(yán)格要求自己，果斷地做出行為抉擇，并努力保持自己行為的穩(wěn)定性和一貫性。

生態(tài)人格是現(xiàn)代人格發(fā)展的必然要求，它將人的道德關(guān)懷由人與人擴(kuò)展到人與物，是一種新的人格樣態(tài)，標(biāo)志著現(xiàn)代人格的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段和新高度。生態(tài)人格的生長(zhǎng)既遵從人格形成和發(fā)展的一般規(guī)律，又有自身的特殊性，需要我們克服傳統(tǒng)的思維慣性，轉(zhuǎn)變?nèi)烁窠逃^念，不斷地探索和實(shí)踐，豐富和發(fā)展生態(tài)人格培育的理論，提高生態(tài)人格的培育效果，進(jìn)而提升公民的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

[1] 張青蘭．論生態(tài)人格的構(gòu)建[N]．光明日?qǐng)?bào)，2010-08-31(11)．

[2] 黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．范揚(yáng)，張企泰，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：170．

[3] 列寧．列寧全集(第25卷)[M]．北京：人民出版社，1984：117．

[4] 斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．賀麟，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1997．

[責(zé)任編輯：范 君 李 麗]

On the cultivation mechanism of individuals’ ecological personality

WANG Da-xian

(Department of Ideological and Political Theory, Anhui University of Science and Technology, Huainan, Anhui 232001, China)

Ecological personality is a necessary requirement for the development of individuals’ modern personality. As a new kind of personality, it transcends the person-to-person moral concern and incorporates the relationship between people and object. The cultivation of ecological personality follows the general laws of personality’s formation and development and also has its own unique features. From the three dimensions of expression, stages of growth and intervention factors, this paper analyses the cultivation mechanism of ecological personality in the hope of enriching and developing the theory of ecological personality cultivation, and improving the educational effect of the ecological personality as well.

ecological cognition; internalization and externalization; ecological practice; personality factors; ecological personality

2015-08-01

王大賢(1966-)，男，安徽含山人，副教授，從事高校思想政治教育教學(xué)和研究工作。

G641

A

1672-1101(2015)06-0025-06