孫根（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長沙410006）

論霍桑創(chuàng)作風(fēng)格與時(shí)代的關(guān)系

孫根
（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長沙410006）

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀(jì)最著名的浪漫主義文學(xué)家，在霍桑生活的年代中，美國資本主義及迅猛發(fā)展，工業(yè)文明也取得極大進(jìn)步，但是在這種畸形的資本主義工業(yè)文明的重壓之下，人們的個(gè)性逐漸消失，社會(huì)異化現(xiàn)象愈演愈烈。正是在這種極度迷茫、浮躁的社會(huì)中，霍桑獨(dú)具一格，堅(jiān)持自己的秉性，以模糊不確定的表現(xiàn)手法，通過變幻、多樣的人物形象在批判“惡”與“美”之間用自己的作品去揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與社會(huì)的異化，企圖尋找人類精神的家園以實(shí)現(xiàn)真正的“詩意的棲居”。

霍桑；時(shí)代背景；創(chuàng)作風(fēng)格；異化；精神家園

納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國偉大的浪漫主義作家，在世界文學(xué)史上也極負(fù)盛名。納撒尼爾·霍桑生活在資本主義迅猛發(fā)展的美國，他是以反現(xiàn)代性的審美視覺來看待資本主義的實(shí)質(zhì)，對(duì)資本主義腐蝕人性、異化人性以及異化社會(huì)的本質(zhì)不以為然。納撒尼爾·霍桑堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格品質(zhì)，用自己的作品深刻揭示了資本主義社會(huì)背后的真實(shí)面貌。他通過一些模糊不定的藝術(shù)表現(xiàn)手法，利用變幻、變形藝術(shù)技巧去構(gòu)建自己多樣化的人物形象，努力揭示在資本主義社會(huì)之中“善”與“惡”的真實(shí)本質(zhì)，希望人們能夠擺脫資本主義社會(huì)所帶來的精神危機(jī)和精神異化的狀態(tài)，去尋求與自然、人文的和諧統(tǒng)一，從而回歸于人類社會(huì)真正的精神家園，以期待實(shí)現(xiàn)真正的“詩意的棲居”。

一、霍桑時(shí)代的社會(huì)境遇

霍桑生活的時(shí)代，資本主義在美國開始大力發(fā)展，美國政府開始大力實(shí)施對(duì)外擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓印第安人的政策，大量的歐洲居民也開始涌進(jìn)了美國社會(huì)，這必將帶來諸多新的社會(huì)矛盾，這些矛盾強(qiáng)烈地沖擊著美國社會(huì)舊有的秩序，使得美國社會(huì)面臨著諸多巨大的挑戰(zhàn)。在這種巨大的挑戰(zhàn)面前，美國的資本主義也日益顯示出強(qiáng)大的發(fā)展勢頭。與此同時(shí)，在這種喧囂的資本主義發(fā)展過程中，人們的精神世界也發(fā)生了翻天覆地的變化，人與社會(huì)都在很大程度上實(shí)現(xiàn)了異化，人們的精神世界也面臨著巨大的危機(jī)而陷入深重的黑暗之中。此時(shí)人們的精神世界可以說是一片空虛，就像艾默生所說的那樣：“商人極少認(rèn)為他的生意具有理想的價(jià)值，他被本行業(yè)的技藝所支配，靈魂也淪為金錢的仆役。牧師變成了儀式，律師變成了法典，機(jī)械師變成了機(jī)器，水手變成了船上的一根繩子?！保?］64在這樣的一種社會(huì)語境之下，社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域幾乎都有著或多或少、或積極或消極的反叛。

（一）個(gè)性的消失

工業(yè)革命的迅速發(fā)展，使得全世界尤其是歐美各國，都近乎瘋狂的追求工業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)資本主義強(qiáng)國。然而這樣瘋狂追逐工業(yè)革命的結(jié)果，雖然帶來了工業(yè)的巨大進(jìn)步，科技的快速發(fā)展，社會(huì)的有力前進(jìn)，但是這些浮躁喧嘩的物質(zhì)文明卻沒能使得人們的精神生活找到一個(gè)安逸的棲身之所。相反，它給人們帶來的是勢利的物質(zhì)生活、無止境的喧囂浮躁、精神生活的匱乏以及人的個(gè)性的泯滅，動(dòng)搖了人們的心靈，迷惑了人們的道德意識(shí)。它是“體系的主流，生命和本質(zhì)的東西，而這種體系曾將自身溶于人類的要害器官，并用它致命的支配力抑制了人類原來的天性”［2］884。這與盧梭的觀點(diǎn)有相同之處，他說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就變壞了”。［3］43資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展使得人們的道德意識(shí)不斷淪喪，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步同時(shí)也帶了種種的丑惡現(xiàn)象。人們不再表現(xiàn)的富有自由之人格與獨(dú)立之品性，人類的天然秉性已經(jīng)被工業(yè)文明的物質(zhì)利益淹沒了。例如《紅字》中的齊靈沃斯是一個(gè)醫(yī)生，但是科學(xué)并未讓他走向理性，他身上充滿著復(fù)仇的烈焰，體現(xiàn)著卑鄙與邪惡，這就是科學(xué)使人們的個(gè)性泯滅的真實(shí)代表。

（二）社會(huì)的異化

異化的概念最早是由黑格爾提出的，他提出“精神異化論”。而指出異化實(shí)質(zhì)的是馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的概念。它是一個(gè)哲學(xué)范疇，有著自己的哲學(xué)深意。主要表現(xiàn)的是這樣的一種生活現(xiàn)象：主體在滿足自身需求的實(shí)踐中創(chuàng)造了客體，而客體卻又反過來拒絕或扼殺了主體的需要。這就是通常所說的“異化”現(xiàn)象。

異化首先表現(xiàn)為社會(huì)本身的異化，“即人生活于其中的社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)成為統(tǒng)治一切的力量，成為人自由生存狀態(tài)的對(duì)立物?！保?］在霍桑的著名小說《紅字》中，以貝靈漢總督和威爾遜牧師所代表的政教合一的政府就是主宰一切的力量，他們可以對(duì)轄區(qū)內(nèi)的人們進(jìn)行隨意的懲罰。雖然從表面看來，這個(gè)政府是公正嚴(yán)明的，但是它背后卻是無盡的黑暗和深淵。這樣的一種社會(huì)已經(jīng)被宗教的偏執(zhí)于罪惡而掩蓋了真實(shí)本性，成為人們精神復(fù)歸的羈絆和枷鎖。

異化再次表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的異化，這其中又包括人與人以及人與社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面。人與人的異化就是人與人之間關(guān)系的對(duì)立，相互之間的懷疑，猜忌。譬如說海斯特和梅斯代爾之間，一個(gè)勇敢，一個(gè)懦弱，彼此差異巨大，兩者之間也十分隔膜。而人與社會(huì)關(guān)系的異化是指整體的人與個(gè)體的人之間的對(duì)立，主要表現(xiàn)為人們在強(qiáng)大的社會(huì)體制中顯得無能為力。海斯特一度出走卻又返回家鄉(xiāng)，她從一個(gè)獨(dú)處的個(gè)體走向了社會(huì)整體，從社會(huì)的對(duì)立面走向了與社會(huì)的和解，從某種角度來說，她已經(jīng)成了社會(huì)的組織者和安撫者，而所有這些都是社會(huì)給她造成的影響。

二、霍桑的時(shí)代境遇對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格的影響

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中說過，文學(xué)的四要素是“作家、世界、讀者、作品”。毛澤東也說過：“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人腦中的反映的產(chǎn)物。”［5］860由此可見，作家的藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)代的關(guān)系極為密切。一個(gè)優(yōu)秀的作家，他的創(chuàng)作從來都不是脫離社會(huì)的，而是深入社會(huì)，和社會(huì)緊密相連的。一個(gè)作家的藝術(shù)構(gòu)思、形象創(chuàng)造、語言表達(dá)，每一步都沉浸在紛繁復(fù)雜的社會(huì)之中，作家創(chuàng)作的材料、主題、語言等都是來源于社會(huì)，由社會(huì)提供的。即使如卡夫卡那樣的作家，有時(shí)候看似天馬行空的想象，其實(shí)也是社會(huì)生活在頭腦中的反映。文學(xué)是社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)的藝術(shù)分風(fēng)格自然也印證著時(shí)代風(fēng)格，這兩者之間也是息息相關(guān)的。

霍桑的時(shí)代促生了他的藝術(shù)風(fēng)格的形成，正是基于霍桑生活時(shí)代的資本主義社會(huì)迅猛的發(fā)展、社會(huì)和人性的異化，直接促使了他以模糊不確定的表現(xiàn)手法，通過變幻、多樣的人物形象在批判“惡”與“美”之間去揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與社會(huì)的異化，企圖尋找人類精神的家園以實(shí)現(xiàn)真正的“詩意的棲居”。

（一）在批判“善”與“惡”之間搖擺

資本主義社會(huì)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，并沒有給霍桑帶來對(duì)于未來社會(huì)的無限憧憬和向往，反而給他帶來的是無盡的迷茫和失望?；羯Ｓ靡苫蟮难酃鈦砜创Y本主義社會(huì)的文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，呈現(xiàn)在他眼中最多的是人性與社會(huì)的惡多于善，對(duì)于人類心靈的墮落感到失望和悲觀。于是霍桑在自己的作品中最大限度的去揭示了人性的罪惡和墮落，他的作品充滿著對(duì)于腐化社會(huì)和墮落人性的批判與諷刺?！都t字》中的齊靈沃斯有著深厚的文學(xué)知識(shí)，但是這些并不能解決他的愛情，他的家庭，他的幸福，反而讓他變成一個(gè)自私狹隘的復(fù)仇者，霍桑對(duì)他是憎恨的，但是同時(shí)，他又對(duì)齊靈沃斯表現(xiàn)出了一種同情，他認(rèn)為這些人性的惡，社會(huì)問題，人與人、人與社會(huì)的矛盾都是源于社會(huì)中的“惡”，源于資本主義制度下倫理道德的腐化和新觀念的虛偽。所以霍桑對(duì)深受其害的這些人物在表現(xiàn)憎恨的同時(shí)又多少有一些同情?；羯Ｔ谒淖髌分谐錆M了這種徘徊于“善”與“惡”之間的掙扎與動(dòng)搖。

（二）多樣、夢幻的人物形象

“文化是多元的，不同質(zhì)的文化蘊(yùn)含著人對(duì)自我的不同解釋和理解，因而不同質(zhì)的文化映照出的人的形象也是各有差異的”［6］7。霍桑生活的時(shí)代讓他感到迷茫，可以說他與這樣的社會(huì)是格格不入的，所以霍桑利用豐富復(fù)雜的人物形象來表現(xiàn)自己的思想。

霍桑的時(shí)代是社會(huì)異化的時(shí)代，是人性異化的時(shí)代，社會(huì)的光怪陸離，人性的變態(tài)扭曲，所有這些都激發(fā)了作者想要極力表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣與無奈，他以形形色色、多樣變幻的人物形象來展現(xiàn)人們在異化社會(huì)中的種種心態(tài)與處境，傳達(dá)自己對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人性的不同理解與感悟。

霍桑的作品中的人物形象多是模糊的象征，而這也是源于作者（甚至可以說是同時(shí)代的人）對(duì)于資本主義社會(huì)的一種不解、一種無奈，更是一種迷茫和虛妄。他作品中的人物具有兩重交替的性格，讓人捉摸不定，真假難辨，對(duì)于這些變異的多樣人物，霍桑既有同情又有批判，而這些夢幻人物也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，他們集中反映了霍桑對(duì)于工業(yè)社會(huì)的感受，也傳達(dá)了他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的認(rèn)識(shí)。

（三）模糊不定的藝術(shù)手法

霍桑的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法與他對(duì)資本主義和工業(yè)文明的理解是相輔相成的，他不停地?fù)u擺在“善”與“惡”的邊緣，以多樣、變換的人物形象來展現(xiàn)自己的思想。但是他對(duì)于資本主義和工業(yè)文明的批判卻又是模糊不定，他并沒有明確指出工業(yè)社會(huì)中的這種“惡”究竟是怎樣的一種“惡”，他探索“美”的途徑是曲折的，結(jié)果也是十分渺茫的，這種曲折的途徑反映在他的思想當(dāng)中，也對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生影響。

人性和社會(huì)的異化使得霍桑處于一個(gè)極度迷茫與徘徊的心境當(dāng)中，他的思想也因此變得復(fù)雜而矛盾。他的作品中描述的世界是一個(gè)不確定、帶有很大模糊性的世界，這其中充滿著諸多的不確定——真或者假、實(shí)或者虛、現(xiàn)實(shí)的人或夢幻的人，所有的這一切都難以讓人分辨，對(duì)于這些，霍桑的心里都是矛盾的，所以在小說中揭示自己對(duì)于異化現(xiàn)實(shí)的反思，自然而然就選擇那種羅曼史的形式，選擇了以這種不確定的象征手法來滿足自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反抗與無能為力的矛盾的雙重要求。

三、結(jié)語

資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展所帶來的社會(huì)和人性的異化影響到了文化的各個(gè)領(lǐng)域，使得整個(gè)的社會(huì)生活都發(fā)生了改變，導(dǎo)致了自我人格的喪失、人際關(guān)系的落寞。人性的異化給文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了不同程度的影響。面對(duì)社會(huì)以及人與人關(guān)系的變化，霍桑的文化觀念也在改變，他需要極力追求一種能夠抒發(fā)自己情緒、揭露社會(huì)弊病的表現(xiàn)方式，文學(xué)便成了他首先選擇的途徑。

霍桑面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人生、人性和社會(huì)，他能夠自覺地運(yùn)用作品加以表現(xiàn)，去自覺地揭露社會(huì)以及人性的陰暗面，激發(fā)社會(huì)的反思，希望尋找到一個(gè)與自然和諧共處的空間，擺脫精神的困擾，進(jìn)入真正的人性化的世界中去，從而實(shí)現(xiàn)人類的真正意義上的“詩意的棲居”。

[1]艾默生.論美國學(xué)者[M]//波爾泰.艾默生集：論文與講演錄：上.北京：三聯(lián)書店，1993.

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[4]方文開.論霍桑的審美現(xiàn)代性[J].外國文學(xué)研究，2005（5）：134.

[5]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[M]//毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]蔣承勇.西方文學(xué)“人”的母題研究[M].北京：人民出版社，2005.

(責(zé)任編輯：王彥永）

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1673-2928（2015）03-0092-03

2015-04-11

孫根（1990-），男，安徽池州人，湖南師范大學(xué)文藝學(xué)研究生。