賈 雯

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京210095）

一、引言

當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，逐漸威脅到人類文明的發(fā)展。早在2010年，科學(xué)家朗尼·湯普森就曾指出：“我們都確信全球變暖已經(jīng)明顯地對(duì)當(dāng)前的文明構(gòu)成威脅?！?012年，藍(lán)色地球獎(jiǎng)得主曾聲明：“面對(duì)前所未有的緊急時(shí)刻，社會(huì)別無(wú)選擇，只能采取強(qiáng)有力的措施來(lái)避免文明的崩潰?！保?］

關(guān)于生態(tài)文明的研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界研究論文數(shù)量眾多，研究領(lǐng)域廣泛，言人人殊?？傮w可以概括為以下幾類：

其一，對(duì)于“生態(tài)文明”概念的辨析。從基本概念的梳理和辨析入手，認(rèn)真考辨一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中外尤其是國(guó)人對(duì)于“生態(tài)文明”概念的理解認(rèn)知以及相關(guān)誤解，從文明發(fā)展角度，運(yùn)用類型學(xué)、因素分析等理論工具對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)涵進(jìn)行了辨析。對(duì)生態(tài)的概念與傳統(tǒng)中國(guó)的“天人合一”、人與自然和諧等概念進(jìn)行了比較［2－3］，糾正了學(xué)界和社會(huì)上對(duì)于生態(tài)和文明的濫用與誤用。相關(guān)專著如姬振?！渡鷳B(tài)文明論》、嚴(yán)耕《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)構(gòu)建》等認(rèn)為生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明。

其二，從學(xué)理層面論證了中國(guó)傳統(tǒng)文明的生態(tài)內(nèi)涵與當(dāng)下價(jià)值。研究著眼于開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)維度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化孕育著豐富的生態(tài)文明思想，以“天人合一”為標(biāo)志的生態(tài)文明思想、價(jià)值應(yīng)當(dāng)引起重視，認(rèn)為21世紀(jì)是中國(guó)文化引領(lǐng)世界前進(jìn)的世紀(jì)［4－5］。此類研究更多價(jià)值論證而非邏輯論證。

其三，重新梳理了馬克思主義經(jīng)典論著關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的論述，認(rèn)為生態(tài)文明歸根結(jié)底是人的存在維度的深刻變革，是一種全新形態(tài)的文明類型，進(jìn)而從生態(tài)文明視野重新解讀、界定馬克思主義的當(dāng)代化，將建立“以人為本”的新型人文主義價(jià)值觀作為生態(tài)文明建設(shè)的核心，最終提出了當(dāng)下社會(huì)建設(shè)中所引以為理論支撐的生態(tài)馬克思主義［6－10］。目前由于意識(shí)形態(tài)層面的積極建構(gòu)，這一類研究成為學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

當(dāng)今全球化時(shí)代，越是直面當(dāng)前世界生態(tài)形勢(shì)，越是需要秉持一種價(jià)值中立的立場(chǎng)，客觀理性地分析中西文明發(fā)展的不同路徑，比較東西方文化在歷史發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的利弊短長(zhǎng)，從而給予中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化以客觀理性的評(píng)價(jià)和對(duì)待。文章從當(dāng)前關(guān)于生態(tài)文明的共識(shí)入手，反思傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化所具有的生態(tài)特色以及當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的多元復(fù)歸跡象，進(jìn)而對(duì)在當(dāng)下的都市化發(fā)展和世界化趨勢(shì)中如何建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國(guó)進(jìn)行反思。

二、生態(tài)文明建設(shè)成為世界共識(shí)

雖然生態(tài)危機(jī)在今天日益嚴(yán)重，但是生態(tài)意識(shí)卻并非始自今日。1866年，德國(guó)科學(xué)家恩斯特·?？藸枌ⅰ吧鷳B(tài)學(xué)”的概念界定為研究生物與其存在環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)；1933年，美國(guó)生態(tài)科學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德與羅伯特·馬歇爾創(chuàng)建了荒野學(xué)會(huì)。它的成立標(biāo)志著一種“對(duì)人在自然中的位置的謙恭意識(shí)”；1937年，美國(guó)自然主義思想家亨利·梭羅發(fā)表了《瓦爾登湖》，從審美的角度看待荒野和自然與人的存在關(guān)系，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)；1945年，奧爾多·利奧波德發(fā)表了《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“土地倫理學(xué)”的思想，呼吁建構(gòu)一種“像土地一樣去思考”的意識(shí)；1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》，指出了DDT等化學(xué)藥品對(duì)于環(huán)境生態(tài)的破壞。它對(duì)“控制自然”的工具合理性思想提出了質(zhì)疑，最終導(dǎo)致美國(guó)環(huán)境保護(hù)署的成立，該書因而被視為“現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的肇始”［11］。

20世紀(jì)下半葉，世界能源危機(jī)凸顯、環(huán)境問(wèn)題頻仍，人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)與生態(tài)文明意識(shí)與日俱增。1971年，美國(guó)巴里·康芒納《封閉的循環(huán)》從生態(tài)學(xué)的角度揭示了現(xiàn)代科技對(duì)人類生活的深度改變，指出，新技術(shù)是經(jīng)濟(jì)的勝利，卻是生態(tài)上的失敗。1972年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，預(yù)言了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不可持續(xù)性以及資源枯竭時(shí)代的降臨，這是人類發(fā)展觀的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。自工業(yè)革命以來(lái)影響深遠(yuǎn)的“人類中心主義”開(kāi)始獲得深刻反思，反人類中心主義思潮開(kāi)始凸顯，有力推動(dòng)了人與環(huán)境、生物圈之間的相互關(guān)系。這些思潮有施維澤敬畏生命的觀念、保羅·泰勒尊重大自然理論、阿爾尼·內(nèi)斯的深層生態(tài)學(xué)和霍爾姆斯·羅爾斯頓的自然價(jià)值理論等。他們都主張人類應(yīng)當(dāng)超越人類中心主義、主客二元對(duì)立的傳統(tǒng)倫理與技術(shù)理性，進(jìn)而承擔(dān)起人類對(duì)于自然的道德義務(wù)，建構(gòu)一種生態(tài)倫理觀。這種生態(tài)倫理觀注重對(duì)于近代以來(lái)啟蒙理性和現(xiàn)代性的反思，呼吁限制理性的自負(fù)與技術(shù)的狂妄，因?yàn)椤耙环N倫理，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，是對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)中行動(dòng)自由的限制”［12］。

20世紀(jì)末以來(lái)，人類不斷地探討政治權(quán)力、市場(chǎng)力量以及個(gè)人觀念之間在生態(tài)問(wèn)題上的共識(shí)與可能采取的合作方式等。1972年，世界氣候大會(huì)首次提出全球“生態(tài)危機(jī)”問(wèn)題。人類認(rèn)識(shí)到：“當(dāng)前的危機(jī)不只是個(gè)人危機(jī)，不只是政府危機(jī)，也不只是社會(huì)組織的危機(jī)，而是全球性的變遷?！保?3］1979年，《歐洲保護(hù)野生生物和自然界的伯爾尼公約》指出：“野生動(dòng)植物構(gòu)成具有美學(xué)、科學(xué)、文化、創(chuàng)造性、經(jīng)濟(jì)和內(nèi)在價(jià)值的自然遺產(chǎn)，必須保存他們并將之傳給后代。”人類之外的其他生命自身的價(jià)值和意義開(kāi)始獲得認(rèn)可和尊重。1982年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《世界自然憲章》，指出：“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論是對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重，為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn)，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束?！比祟悜?yīng)該尊重大自然，不得損害大自然的基本過(guò)程。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中闡釋了“可持續(xù)發(fā)展”概念。這一概念孕育了人與自然共同進(jìn)化、土地倫理和生態(tài)文明的思想。2000年，哥本哈根世界氣候大會(huì)提出了各主權(quán)國(guó)家之間在共同抗拒全球氣候變化、生態(tài)危機(jī)方面必須采取積極的行為，挽救瀕臨滅亡的人類文明。2007年以來(lái)，學(xué)術(shù)界召開(kāi)了8屆生態(tài)文明國(guó)際研討會(huì)，各國(guó)學(xué)者從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了全方位的探索［14］。深度生態(tài)學(xué)理念以及生態(tài)馬克思主義以及中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧等引起了世界學(xué)界和社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。由此可見(jiàn)，構(gòu)建生態(tài)文明，拯救由于技術(shù)理性、工業(yè)文明而造成的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為世界共識(shí)。

中國(guó)適時(shí)提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的思路?！笆舜蟆眻?bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展?！保?5］正如美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究院副院長(zhǎng)大衛(wèi)·格里芬所認(rèn)為的，生態(tài)文明是拯救人類文明的必由之路。發(fā)揚(yáng)生態(tài)文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持生態(tài)文明發(fā)展路徑的中國(guó)有望成為21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的福祉。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)意識(shí)根深蒂固

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在應(yīng)對(duì)自然挑戰(zhàn)、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展而創(chuàng)造的所有成果的歷史積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明，講究敬畏自然、尊重生命、順天應(yīng)人，注重自然倫理，因而具有濃郁的生態(tài)意識(shí)。

（一）法天象地的文化觀念

依據(jù)人類學(xué)家摩爾根的觀念，文字是文明誕生的標(biāo)志。語(yǔ)言文字形塑了一個(gè)民族成員的思維模式，形塑了該民族文化發(fā)展模式。中國(guó)文字深刻影響了中華民族的思維和文化發(fā)展軌跡。中國(guó)文字是世界上最早的象形文字之一，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演化，沿用至今。根據(jù)文獻(xiàn)記載，倉(cāng)頡造字就是采取了象天法地、近取諸身的做法，具有一種天地通的深層觀念?！墩f(shuō)文解字序》說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”《周易》則稱：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！眰鹘y(tǒng)文化中最早闡述人與自然關(guān)系的則是“天人合一”理念。這種理念從整體去感知、領(lǐng)會(huì)世界，具有鮮明的系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論特征，它強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同源同根，人生于世不能離開(kāi)天地萬(wàn)物而存在，而只能是與天地萬(wàn)物為一體。這正如學(xué)者所指出的：“人在天中，天由人成?！保?6］而許慎《說(shuō)文解字》更是明確指出：“天，顛也。至高無(wú)上，從一、大?！薄耙?，惟初太始，道生于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！薄兜赖陆?jīng)》也說(shuō)：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大?！薄墩f(shuō)文解字》對(duì)此解釋為：“大，天大、地大、人亦大，故大像人形?！倍叭?，天地之性最貴者也。像臂脛之形”。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“天”的思想、從來(lái)就是奠基于“人”的基礎(chǔ)之上的?；蛘哒f(shuō)，正是由現(xiàn)實(shí)性的“人”和本源性的“一”“道”共同構(gòu)成了存在的基礎(chǔ)“天”。文字是文化的隱喻，是文化的符號(hào)。進(jìn)而言之，所有的中國(guó)文字都是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，都形象地隱喻了世界的完整存在狀態(tài)，因而漢字世界所追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的整體境界。語(yǔ)言文字是文化的第一標(biāo)志，也是人類交往和發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)漢字文化的誕生立足于傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由于深受自然條件的局限，需要因時(shí)因地制宜，因而漢語(yǔ)具有強(qiáng)烈的高語(yǔ)境特點(diǎn)，講求話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)情境性。不同于西方的抽象拼音文字對(duì)于世界采取了一種分析和分離的邏輯認(rèn)知方式，漢字這種象形文字對(duì)于世界的描述和解釋則追求一種物我不分、主客不分、人與自然和諧相處的詩(shī)性感悟，講究人類與自然環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)、共生共在，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化先天具有一種生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維，所以基于漢字的傳統(tǒng)文化是一種生態(tài)文化，具有顯而易見(jiàn)的音樂(lè)性、情感性、系統(tǒng)性。

（二）人與自然的和諧共存

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為世界存在一種有機(jī)結(jié)構(gòu)?！吨芤住氛f(shuō)：“天地之大德曰生，生生之謂易?！保ā吨芤住は缔o下》）“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化所追求的理想世界。這種理想境界的實(shí)現(xiàn)具有顯而易見(jiàn)的生態(tài)系統(tǒng)的存在和運(yùn)作機(jī)理?！吨杏埂分赋觯骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，人性與物性、自然性是根柢相通、深層契合的，“與天地參”其實(shí)就是天、地、人和諧共處。這就是海德格爾“人生在世”存在結(jié)構(gòu)。這種存在狀態(tài)擺脫了“被拋”狀態(tài)，具有了一種“上下與天地同流”的可能性。由于傳統(tǒng)文化是在從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中形成的立基于農(nóng)業(yè)文明的文化，而農(nóng)業(yè)文明具有濃郁的天地時(shí)令、氣候變遷特征，因而在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化視域中，巖石圈、植物圈、動(dòng)物圈、水圈、大氣圈甚至精神圈等都是同呼吸、共命運(yùn)的一種生生不息、周而復(fù)始的本然存在，每一圈域的存在都是其他圈域存在的條件。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人是“天地之性最貴者”，卻沒(méi)有走到“人是萬(wàn)物的尺度”的程度，不會(huì)導(dǎo)致“人為自然立法”的結(jié)局；而是在自然環(huán)境、感官世界、精神場(chǎng)域各個(gè)維度協(xié)調(diào)發(fā)展。道家堅(jiān)持“獨(dú)與天地精神往來(lái)”；佛家堅(jiān)持“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”（《古尊宿語(yǔ)錄》卷九）；儒家堅(jiān)持“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”，這也是一種限制自身貪欲、追求與山川萬(wàn)物共在的生態(tài)觀念。孟子堅(jiān)持“求其放心”，追求“萬(wàn)物皆備于我”。理學(xué)家程頤指出：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。”（《二程遺書》卷二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，只有實(shí)現(xiàn)了仁愛(ài)、尊嚴(yán)、秩序的有機(jī)存在，才是順乎本性的、自然天性的生態(tài)狀態(tài)。法國(guó)思想家施維澤在其《敬畏生命》中認(rèn)為中國(guó)文化具有“奇跡般深刻的直覺(jué)思維”，體現(xiàn)了人類的生態(tài)智慧，是最豐富和無(wú)所不包的哲學(xué)［17］。中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)意識(shí)與西方深層生態(tài)學(xué)所主張的“自我實(shí)現(xiàn)”“生態(tài)大我”觀念不謀而合。如深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人奈斯更是明言，他所指稱的“生態(tài)大我”就是中國(guó)人所說(shuō)的“道”?！芭c天地參”的儒家和“道法自然”的道家共同奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本架構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化這種人與自然和諧共處的理念能夠避免人類中心主義的過(guò)度工具理性行為，具有一種深層的生態(tài)倫理色彩。

（三）傳統(tǒng)社會(huì)治理模式的生態(tài)色彩

懷柔遠(yuǎn)人、協(xié)和萬(wàn)邦是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理的最高境界。傳統(tǒng)文化“社會(huì)”概念本身就含有人類與外界自然界的耦合意味，講求人與自然事物的和諧相處。《逸周書》記載了夏朝的規(guī)定：“山林非時(shí)不登斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！保?8］239春秋時(shí)期的管子認(rèn)為：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林苴菹草萊，不可以為天下王。”（《管子·地?cái)?shù)》）《論語(yǔ)》中記載了仁者“釣而不綱，弋不射宿”。所有這些記載都表現(xiàn)出國(guó)人對(duì)自然生命的珍愛(ài)和珍視。孟子將實(shí)行生態(tài)政策與實(shí)現(xiàn)王政、仁政結(jié)合起來(lái)，指出：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯油瑯訉⑸鷳B(tài)保護(hù)視為統(tǒng)治者所必須承擔(dān)的道德責(zé)任，認(rèn)為：“君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”（《荀子·王制》）“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬(wàn)形為四肢百體，夫人豈有視四肢而不愛(ài)者哉？”（《二程遺書》卷四）張載認(rèn)為：“民吾同胞也，物我與也?！保ā稄堓d集·西銘》）反思中國(guó)歷史，凡是政治清明、社會(huì)繁盛、文化進(jìn)步之時(shí)，往往也是與民休息、生存自然的時(shí)代。就像《道德經(jīng)》所說(shuō)的：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

中國(guó)先民創(chuàng)造了世界上最早、最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，并且建構(gòu)了一整套基于農(nóng)業(yè)文明的思維方式、情感模式、行為樣式、宗教信仰儀式等文化模式。因而農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)，它影響和形塑了此后中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展與文化演化。這種農(nóng)業(yè)文化模式既追求人自身維度的自由發(fā)展，又追求人在自然之中和自然在人之中的整體發(fā)展，追求“天人合一”的存在狀態(tài)、“天地人參”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一言以蔽之，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明保持了一種綠色、適度的生活方式與社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，深具生態(tài)特質(zhì)，因而造就了綿延數(shù)千年而不中斷、與時(shí)俱化的傳統(tǒng)文化。

近代以來(lái)，西方工業(yè)文明逐漸取代了農(nóng)業(yè)文明，生產(chǎn)力大幅提高，一方面創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富，另一方面則造就了“單面人”甚至“非人”的現(xiàn)代社會(huì)，人類的精神存在與肉體存在也發(fā)生了嚴(yán)重的疏離。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類面臨更加嚴(yán)重的全球氣候持續(xù)變暖、生存環(huán)境不斷惡化以及生態(tài)失衡的嚴(yán)峻形勢(shì)，因而反思、改變工業(yè)革命時(shí)代以來(lái)的人定勝天、人與環(huán)境對(duì)立的工業(yè)文明發(fā)展模式，建構(gòu)一種全新的生態(tài)文明成為共識(shí)。正是在這種情境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的那種尊重自然、順應(yīng)自然的無(wú)為而為的文化模式為世界范圍的反思、改變提供了一種可行途徑選擇。進(jìn)而言之，以現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有效經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，農(nóng)、林、牧、漁業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)將成為21世紀(jì)信息經(jīng)濟(jì)、生態(tài)社會(huì)發(fā)展模式。因而可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深層次契合了當(dāng)前的生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)，英國(guó)人教會(huì)了世界生產(chǎn)，20世紀(jì)美國(guó)人教會(huì)了世界消費(fèi)，21世紀(jì)則由中國(guó)人教會(huì)世界如何可持續(xù)發(fā)展。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代社會(huì)的多元復(fù)歸

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入所謂的后現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的特征就是對(duì)近代以來(lái)西方所形成的理性化、世俗化、一體化、工業(yè)化文明解構(gòu)，而進(jìn)入一種無(wú)限流動(dòng)、不斷碎片化、空心化的存在。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息時(shí)代、全球時(shí)代的降臨，世界范圍的文化發(fā)展也呈現(xiàn)出一種對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明的反思、反動(dòng)，對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的回歸。這種情境下，綿延不絕的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明就獲得了一種前所未有的機(jī)遇，呈現(xiàn)出一種文化上的多元復(fù)歸現(xiàn)象。

（一）漢語(yǔ)國(guó)際推廣恢復(fù)了象形文字的視圖傳統(tǒng)

根據(jù)盧梭的觀點(diǎn)：“言語(yǔ)區(qū)分了人與動(dòng)物；語(yǔ)言區(qū)分了不同的民族?！保?9］據(jù)此認(rèn)為，語(yǔ)言文字是文明誕生的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。由于創(chuàng)造了成熟的文字體系，中國(guó)因而和古埃及、古巴比倫、古印度一樣成為了世界文明古國(guó)。更為重要的是，中國(guó)文字是唯一延續(xù)至今沒(méi)有消失、擁有世界上最大使用人群的古老象形文字。象形文字是人類認(rèn)知世界、反思世界的開(kāi)始。可以說(shuō)，創(chuàng)造象形文字，就是人類最初主體意識(shí)、自我意識(shí)誕生的表征。所謂“象形”文字，就是依據(jù)《易經(jīng)》所說(shuō)的，“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”所創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)體系。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》記載：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”從上古結(jié)繩記事，到創(chuàng)設(shè)文字，人類通過(guò)給世界命名，創(chuàng)造了最初的文明。恰如斯芬克斯與俄狄浦斯王的傳說(shuō)，文字的創(chuàng)設(shè)標(biāo)志著文化意義上的人的誕生：文字一方面具有對(duì)世界進(jìn)行表象和指稱的作用。人類通過(guò)區(qū)分和命名，認(rèn)知客觀物質(zhì)世界；另一方面，人類通過(guò)文字傳達(dá)自身的精神欲念，既能夠?qū)κ澜绲谋举|(zhì)進(jìn)行一種理性反思，又能夠依據(jù)自身意志改造客觀世界，協(xié)調(diào)群體關(guān)系，處理自身情感。唯其如此，才會(huì)導(dǎo)致《淮南子·本經(jīng)》記載的“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的神奇現(xiàn)象。世界上曾經(jīng)存在的古埃及象形文字和古巴比倫楔形文字都消失了，唯有漢字流傳至今，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。一定意義上，中華文明成為世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明，漢字厥功至偉。中國(guó)曾經(jīng)貢獻(xiàn)給人類“四大發(fā)明”，其中與語(yǔ)言文字有關(guān)的就有造紙術(shù)、印刷術(shù)兩項(xiàng)。由此可見(jiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握漢字，可以通過(guò)一種維科所謂的“詩(shī)性邏輯”去感悟和認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界和精神想象世界。就像海德格爾所指出的，“語(yǔ)言是存在的家園”。事實(shí)上，“語(yǔ)言既是整個(gè)文化的產(chǎn)物或結(jié)果，又是形成并溝通文化其他成分的媒介”［20］，任何文化之間的傳播首先是基于語(yǔ)言的交流和學(xué)習(xí)。漢字的發(fā)明，正是中國(guó)先人通過(guò)獨(dú)特的詩(shī)性邏輯認(rèn)知和建構(gòu)精神世界，形塑最初文化意識(shí)，奠定文化基因的最初努力?？梢哉f(shuō)，漢字的學(xué)習(xí)和使用形塑了中華民族的思維模式、情感模式、行為模式，進(jìn)而形成了“天人合一”的中華文化模式。因而，在當(dāng)今視圖時(shí)代，不同民族通過(guò)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和交流，通過(guò)進(jìn)入漢語(yǔ)思想世界，理解和掌握人與自然和諧相處的生存原則，能夠建構(gòu)一種更加詩(shī)性化、人性化、情感化的生態(tài)世界。事實(shí)上，當(dāng)前世界范圍的漢語(yǔ)熱固然有中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、中外貿(mào)易擴(kuò)展的顯性因素，而通過(guò)漢字的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，重新建構(gòu)一種多維、立體、生態(tài)的世界圖像也是一種深層的原因。簡(jiǎn)言之，深具詩(shī)性智慧的中國(guó)漢字文化能夠有效促進(jìn)當(dāng)下視圖時(shí)代世界文化的多樣化發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)農(nóng)耕文化建構(gòu)了現(xiàn)代深度生態(tài)文化模式

依據(jù)布羅代爾的文明史觀，文明是由地理環(huán)境、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、集體心態(tài)等相互聯(lián)結(jié)各要素綜合而成的長(zhǎng)時(shí)段的結(jié)構(gòu)與存在，具有其歷史延續(xù)性，其精髓是代代相傳的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)和核心，具有相對(duì)封閉的地理環(huán)境、超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式、守土重遷的民族心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)如《易經(jīng)》所說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@種文化形態(tài)產(chǎn)生于世界上最早、最成熟的農(nóng)業(yè)文明之上，作物耕作、農(nóng)業(yè)節(jié)令、季節(jié)變遷是其核心內(nèi)容，具有深刻而永恒的土地、家園意識(shí)，它為華夏共同體成員提供了認(rèn)同歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化講究“順乎天，應(yīng)乎人”，就是講究與土地、自然生命和諧相處，因而“中國(guó)的自然主義具有很根深蒂固的有機(jī)和非機(jī)械的性質(zhì)”［21］14。美國(guó)生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德所提倡的土地倫理觀認(rèn)為，當(dāng)一件事物趨于保存土地的穩(wěn)定、整體與美麗之時(shí)便是正確的；反之則是錯(cuò)誤的。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的土地意識(shí)具有一種深度的土地倫理意味。在一定意義上，利奧波德所提倡的“像山一樣思考”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”的思維模式是高度一致的，因而中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)自然的觀念與利奧波德的土地倫理觀念也有著深層的契合。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化這種基于土地倫理的認(rèn)知和思維能夠帶來(lái)一種超越近代以來(lái)人類中心主義的狹隘自然觀，能夠矯正那種現(xiàn)代化就是城市化、就是高樓大廈的狹隘發(fā)展觀，而走向一種現(xiàn)代性的真正的科學(xué)發(fā)展觀，追求多樣、多維、個(gè)性、人性的自由、和諧發(fā)展。在現(xiàn)代都市化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的土地意識(shí)、生命意識(shí)、生態(tài)意識(shí)能夠讓每一座城市、每一個(gè)鄉(xiāng)村、甚至每一個(gè)人都成為獨(dú)一無(wú)二的存在、不可替代的個(gè)體。簡(jiǎn)言之，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是一種深度生態(tài)文化模式。

馬克思認(rèn)為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，等等。”［22］776傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化能夠適度滿足人類最基本的生存需求，兼顧自然界其他生物的存在，維持一種自然而然、“萬(wàn)物并行而不相害”的平衡狀態(tài)。然而現(xiàn)代工業(yè)革命以來(lái)，西方卻在單純滿足人類欲望的道路上走得太遠(yuǎn)而迷途忘返，對(duì)于征服自然、控制環(huán)境充滿理性狂妄與技術(shù)自信?！暗俏覀儾灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?2］517與西方工業(yè)文明不同，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具有濃郁的天父地母的觀念、深刻的自然倫理，堅(jiān)持“民胞物與”的信念；傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)設(shè)計(jì)、群體交往和日常生活運(yùn)行堅(jiān)持了“日出而作、日落而息”的自然節(jié)奏，以及“萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道”［17］579的人生節(jié)奏。質(zhì)言之，傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)耕文化、村落文化、民俗文化、節(jié)慶文化乃至于中醫(yī)藥文化等經(jīng)歷了數(shù)千年的淘洗揀煉流傳到今天，充分彰顯了民族特征、地域特征和生存智慧，彰顯了別樣風(fēng)情、異域風(fēng)情，共同形塑了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。進(jìn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化不但實(shí)現(xiàn)了人與自然的文明相待，而且尊天順時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、注重群體倫理的文化設(shè)計(jì)能夠有效糾正啟蒙理性以來(lái)單純依賴技術(shù)理性對(duì)于自然資源的無(wú)限制掠奪、無(wú)底線戕害，因而為解決土壤酸化、河流污染、大氣污染、生物群落急劇消失、全球氣候變暖等一系列的生態(tài)問(wèn)題提供可能的思路和途徑。因此，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化由于其所蘊(yùn)含的生態(tài)意味而在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天格外吸引世界關(guān)注，而迸發(fā)出頑強(qiáng)的生命力。

生態(tài)、健康、安全成為當(dāng)下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心理念，如聯(lián)想佳沃農(nóng)業(yè)、網(wǎng)易養(yǎng)豬事業(yè)……這種理念是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)理念的一個(gè)現(xiàn)代回歸，它將創(chuàng)造一個(gè)追求自然、健康、美麗的生活世界。簡(jiǎn)言之，基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)生產(chǎn)與精神追求，人類能夠逐漸恢復(fù)地球日趨傾斜的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)“活著，讓別人活著”“讓河流輕輕流淌”“輕輕地行走在大地上”的深層生態(tài)存在，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展，重建地球美麗家園。

（三）孔子學(xué)院推動(dòng)了傳統(tǒng)文化傳播事業(yè)的縱深發(fā)展

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，中外文化傳播也越發(fā)深入和廣泛。發(fā)現(xiàn)東方和文化輸出成為新世紀(jì)中外文化傳播與交往的重要現(xiàn)象，因而中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典重釋和現(xiàn)代翻譯成為文化界、學(xué)術(shù)界、教育界的重要事件。其中，孔子學(xué)院尤其是近年來(lái)舉世關(guān)注的文化傳播事件，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代復(fù)歸的重要表象和主要載體。從2004年中國(guó)開(kāi)始建立全球第一所孔子學(xué)院，傳播中國(guó)文化、展現(xiàn)中國(guó)形象至今，孔子學(xué)院遍布世界各地，文化傳播方興未艾。事實(shí)證明，孔子學(xué)院是推動(dòng)中國(guó)文化國(guó)際傳播的有效載體，其文化傳播成效顯著。通過(guò)孔子學(xué)院的文化傳播，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸受到世界各國(guó)的普遍關(guān)注，逐步成為一種世界性的文化，初步實(shí)現(xiàn)了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈幕硐搿ｋS著孔子學(xué)院文化傳播事業(yè)的縱深發(fā)展，農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院、中醫(yī)孔子學(xué)院、武術(shù)孔子學(xué)院、音樂(lè)孔子學(xué)院等各種以傳播傳統(tǒng)文化為主的專門孔子學(xué)院也應(yīng)運(yùn)而生。這些專門孔子學(xué)院為世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、和諧自然、富有生機(jī)活力的精神特質(zhì)。由于農(nóng)業(yè)文明歷史悠久是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)，因而農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展尤其值得關(guān)注。作為一種全新形態(tài)的孔子學(xué)院，農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院更多關(guān)注傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的繼承和傳播，展現(xiàn)更多傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)觀念、人與自然和諧相處的價(jià)值理念，更加注重鄉(xiāng)土、家園和地方共同體的普遍福祉。具體而言，農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院立足傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，注重增強(qiáng)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者與其本土世界的生活聯(lián)系，強(qiáng)化地方性經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)一種共在、共生的情感維系，營(yíng)造一種基于土地情懷、家園意識(shí)和生態(tài)存在為旨?xì)w的文化傳播和日常生活模式。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化立足于“天人合一”理念，追求人與自然和諧相處，通過(guò)一種詩(shī)性智慧，講求心靈的體悟和精神的感動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“人同此心，心同此理”。傳統(tǒng)文化中“四海之內(nèi)皆兄弟”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“二人同心，其利斷金”“和為貴”等觀念“來(lái)源于一種對(duì)善意理解的健康的鄉(xiāng)村情感”［21］365，他們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化基于農(nóng)業(yè)文化的生態(tài)倫理、人與自然和諧相處思想的表征。通過(guò)農(nóng)業(yè)孔子學(xué)院深入細(xì)致、卓有成效的文化傳播，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中一些依然具有生命力的耕作方式、生活理念、社會(huì)組織模式在世界范圍獲得了廣泛認(rèn)可和深度關(guān)注。

自2004年至2014年，世界上已經(jīng)有126個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)了475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂，282所孔子學(xué)院課程納入所在大學(xué)的學(xué)分體系，因此，孔子學(xué)院不但屬于中國(guó)，而且屬于世界?？鬃訉W(xué)院的文化傳播為21世紀(jì)世界文化的融合、資源的共享、情感的交流、生態(tài)的恢復(fù)開(kāi)拓出了一片嶄新的領(lǐng)域，為地球家園重新恢復(fù)青春與活力作出了實(shí)質(zhì)性的舉措，必將推動(dòng)21世紀(jì)全球生態(tài)文明的有效建構(gòu)。這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宿命，也是它的使命。

人類雖然是萬(wàn)物的尺度、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、宇宙之精華，但是人類始終是自然的產(chǎn)物，因?yàn)椤拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦，都是屬于自然界的，都是存在于自然界的”［23］。因而真正的人類社會(huì)應(yīng)該在更高層次上建設(shè)一種人與自然和諧相處的生態(tài)文明，因?yàn)椤吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［24］。古典時(shí)代，中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明；21世紀(jì)，深具生態(tài)文化基因的中國(guó)文化多元復(fù)歸，必將引領(lǐng)人類走向生態(tài)文明時(shí)代。

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