秦正為+秦文晉

關(guān)鍵詞：馬克思主義；恩格斯；教條主義；修正主義；國際共產(chǎn)主義運動

摘要：作為馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯深知馬克思主義生命力之所在及其重要性，并與時俱進，不斷豐富和推動馬克思主義的發(fā)展。在他看來，以事實為基礎(chǔ)是馬克思主義生命力的根基，以聯(lián)系為特征是馬克思主義生命力的關(guān)鍵，以條件為轉(zhuǎn)移是馬克思主義生命力的動力，以方法為指引是馬克思主義生命力的源泉，以發(fā)展為目標(biāo)是馬克思主義生命力的宗旨。在此觀點指引下，恩格斯對國際共運中各種歪曲、套用馬克思主義的行為做了持久而嚴(yán)厲的批判，以其實際行動維護了馬克思主義的先進性、純潔性和威望，使馬克思主義的生命力和影響力得到了蓬勃發(fā)展。

中圖分類號：A81文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1009-4474（2015）06-0136-06

Engels on Marxisms Vitality

QIN Zhengwei， QIN Wenjin

（a.School of Politics and Public Administration； b.Anticorruption Research Centre， Liaocheng University， Liaocheng 252059， China）

Key words： Marxism； Engels； Dogmatism； Revisionism； the International Communist Movement

Abstract： As one of Marxisms founders， Engels was well aware of Marxisms vitality and its importance. He kept pace with the times， and constantly enriched Marxism and promoted its development. In his opinion， fact is the foundation of Marxism vitality， connection its key， condition transfer its power， method guide its source， and development goal its purpose. Under the guidance of this idea， Engels made a lasting and severe criticism to the distorted and mechanical application of Marxism in the International Communist Movement. With Engels efforts in maintaining its progressiveness， purity and prestige， Marxism has been developing and flourishing， exerting farreaching influence throughout the world.

馬克思主義的生命力，始于馬克思主義誕生之時。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯深知馬克思主義生命力之所在及其重要性，他與馬克思始終并肩戰(zhàn)斗，共同努力，不斷豐富和推動馬克思主義的發(fā)展。在馬克思逝世后，恩格斯一如既往甚至加倍努力，繼續(xù)維護馬克思主義的先進性、純潔性和威望，不僅整理出版了包括《資本論》第2卷、第3卷在內(nèi)的馬克思的大批著作，還單獨撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等巨著，并擔(dān)負起了獨立領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動、反對教條主義和修正主義的重任，使馬克思主義的生命力和影響力得到蓬勃發(fā)展。

列寧曾經(jīng)說過：“要正確評價馬克思的觀點，無疑必須熟悉他最親密的同志和合作者恩格斯的著作。不研讀恩格斯的全部著作，就不可能了解馬克思主義，也不可能完整地闡述馬克思主義?！薄?〕由此，根據(jù)恩格斯的論述，我們可以大致概括恩格斯對馬克思主義生命力的認識。

一、以事實為基礎(chǔ)：馬克思主義生命力的根基馬克思主義的生命力在于其是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的世界觀。恩格斯在1876年至1878年寫的《反杜林論》中曾經(jīng)強調(diào)他和馬克思創(chuàng)立的唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實的科學(xué)中得到證實和表現(xiàn)出來?！薄?〕在這里，恩格斯表達和強調(diào)了兩點，即馬克思主義是“世界觀”，馬克思主義是建立在“現(xiàn)實”基礎(chǔ)之上的，這就明確指出了馬克思主義與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

舊哲學(xué)大多是唯心主義哲學(xué)，其根本特征就是主觀臆斷而不是從客觀現(xiàn)實出發(fā)。包括費爾巴哈在內(nèi)的舊的唯物主義者在歷史觀上也陷入了唯心主義，最終都因缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)和事實根據(jù)而逐漸失去了生命力。而馬克思主義從一開始就是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，是通過科學(xué)分析得出的科學(xué)結(jié)論。對此，恩格斯曾經(jīng)講過：“馬克思主義是科學(xué)，它是馬克思在總結(jié)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，進行科學(xué)研究作出的科學(xué)結(jié)論”〔3〕。馬克思主義作為世界觀，其作用不僅僅在于“解釋世界”，更在于“改造世界”，這也是馬克思主義生命力的最突出的表現(xiàn)。

西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第16卷第6期秦正為恩格斯論馬克思主義生命力當(dāng)然，馬克思主義的持久生命力還在于其能不斷適應(yīng)變化了的現(xiàn)實，適應(yīng)變化了的時代和區(qū)域現(xiàn)實，這也為歷史事實所證明。恩格斯曾談到：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏期，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?，F(xiàn)在，它已遠遠越出歐洲的范圍，在一切有無產(chǎn)者和無畏的科學(xué)理論家的國家里，都受到了重視和擁護?！薄?〕

同時，恩格斯對于不能很好地理解和運用馬克思主義世界觀的做法進行了嚴(yán)厲批評和斗爭。如他在《給〈薩克森工人報〉編輯部的答復(fù)》中指出：“在理論方面，我在這家報紙上看到了（一般來說在‘反對派的所有其他報刊上也是這樣）被歪曲得面目全非的‘馬克思主義，其特點是：第一，對他們宣稱自己在維護的那個世界觀完全理解錯了；第二，對于在每一特定時刻起決定作用的歷史事實一無所知；第三，明顯地表現(xiàn)出德國著作家所特具的無限優(yōu)越感?！薄?〕更為重要的是，盡管馬克思主義是科學(xué)，但其生命力必須表現(xiàn)為現(xiàn)實實踐性。因此，恩格斯告誡革命者，“為了保證革命的成功，必須有思想和行動的統(tǒng)一”〔5〕。這實際仍然是在強調(diào)馬克思主義理論的事實基礎(chǔ)和現(xiàn)實實踐性。

馬克思主義的生命力還在于必須堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度。世界觀是人們對世界的基本看法和認識。將馬克思主義作為世界觀，就是用馬克思主義來觀察世界、認識世界，這就要求對馬克思主義本身必須保持一種實事求是的科學(xué)態(tài)度。惟其如此，才能真正發(fā)揮馬克思主義的偉大作用。對此，恩格斯表現(xiàn)出了率先垂范的科學(xué)態(tài)度。如他在1876年至1878年寫的《反杜林論》中談到：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的?！薄?〕人所共知，馬克思主義是馬克思、恩格斯的共同成果，恩格斯的低調(diào)、謙虛與當(dāng)時存在的許多浮夸的言行大相徑庭，正反映了其實事求是的態(tài)度。

恩格斯務(wù)實、謙虛的作風(fēng)眾所周知，其對教條主義的斗爭也堅決而持久。早在1847年9月，恩格斯就明確指出：“海因岑先生異想天開地以為，共產(chǎn)主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進一步的結(jié)論的教義。海因岑先生大錯特錯了。共產(chǎn)主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實際結(jié)果作為前提……共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”〔6〕。三個多月后，這種觀點就以濃縮的形式出現(xiàn)在馬克思與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”〔6〕。這表明，馬克思主義從其誕生之日起乃至在其誕生過程中，就是與教條主義相對立的。

后來，恩格斯曾經(jīng)以很大精力去糾正當(dāng)時流行的教條主義。他認為教條主義貌似“正統(tǒng)”，其實恰恰是馬克思主義的對立物，它把黨的理論變成魔術(shù)師的咒語和天主教的禱詞，成了一堆毫無內(nèi)容、毫無用處的空話，使它完全喪失了戰(zhàn)斗力和生命力。恩格斯譏諷道：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！薄?〕俄國文學(xué)家和翻譯家阿·沃登曾經(jīng)回憶說：“恩格斯希望俄國人——不僅僅是俄國人——不要生搬硬套馬克思和他（恩格斯）的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個意義上，‘馬克思主義者這個詞才有存在的理由。”〔7〕在馬克思逝世后，馬克思主義之所以能夠得到極大豐富和發(fā)展，并顯示出蓬勃的生命力，與恩格斯實事求是的科學(xué)態(tài)度是分不開的。

二、以聯(lián)系為特征：馬克思主義生命力的關(guān)鍵馬克思主義的生命力在于其是對歷史聯(lián)系的闡明。恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察?！薄?〕這就說明，思想進程是歷史進程的反映，而這兩種“進程”自然是建立在“前后一貫”的聯(lián)系之上的。

馬克思主義理論的基本特征之一就是聯(lián)系，如歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系、時間與空間的聯(lián)系、理論與實踐的聯(lián)系等等。1886年12月28日，恩格斯在給美國社會主義者弗洛倫斯·凱利·威士涅威茨基夫人的信中明確指出：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”〔9〕。比如，歷史唯物主義就是對人類社會發(fā)展歷史過程及其規(guī)律的闡明，即人類社會要經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡，而共產(chǎn)主義社會也分為共產(chǎn)主義第一階段（即社會主義社會）、共產(chǎn)主義高級階段（即共產(chǎn)主義社會）兩個階段，而這些階段都是相互銜接的。又如，對于辯證唯物主義中自然觀和歷史觀的聯(lián)系和統(tǒng)一，恩格斯也認為，對“這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實中把它們互相分開”〔2〕。也即這兩大規(guī)律在現(xiàn)實中是相互聯(lián)系、密不可分的。在他看來，正是因為這種聯(lián)系性，才使得馬克思主義成為有機統(tǒng)一的理論體系。

馬克思主義的生命力正在于其是有機統(tǒng)一的理論體系。對于這一點，恩格斯有著獨特的看法和貢獻。一般而言，馬克思主義理論體系包括馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三大組成部分，而這種劃分是由恩格斯完成的。但是，另一方面，恩格斯卻又反對為了所謂的理論“體系”而刻意去創(chuàng)造。恩格斯的這種貢獻和態(tài)度集中表現(xiàn)在《反杜林論》中。恩格斯對杜林的“創(chuàng)造體系”作了尖銳批評，他說：“‘創(chuàng)造體系的杜林先生在當(dāng)代德國并不是個別的現(xiàn)象。近來，天體演化學(xué)、一般自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等的體系如雨后春筍出現(xiàn)在德國。最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動輒就要創(chuàng)造一個完整的‘體系”〔2〕。受此影響，許多德國青年也陷入誤區(qū)。恩格斯在《致康·施米特》一文中說：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點”〔4〕。由此可以看出，恩格斯對這些現(xiàn)象是痛心疾首的。

為了反擊杜林和扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，必須有針對性地構(gòu)建起新的理論體系。1878年，恩格斯為《反杜林論》寫了序言，指出：“這種新的社會主義理論是以某種新哲學(xué)體系的最終實際成果的形式出現(xiàn)的。因此，必須聯(lián)系這個體系來研究這一理論，同時研究這一體系本身；必須跟著杜林先生進入一個廣闊的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，他談到了所有可能涉及的東西，而且還不止這些東西”〔2〕。同時，他特別提請讀者注意：“這本書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系相對立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”〔2〕。在1885年寫的《反杜林論》第二版序言中，恩格斯更加明確地指出：“因此消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域”〔2〕?？梢哉f，在馬克思主義理論體系的發(fā)展史上，《反杜林論》占有特殊的地位。恩格斯曾說，它“百科全書式地概述了我們在哲學(xué)、自然科學(xué)和歷史問題上的觀點”〔10〕，從而使馬克思主義形成了包括許多領(lǐng)域和豐富內(nèi)容的理論體系。

馬克思主義的生命力，還在于對它的學(xué)習(xí)必須系統(tǒng)。馬克思主義反映了聯(lián)系的歷史事實，構(gòu)成了有機聯(lián)系的理論體系，因而也要求我們學(xué)習(xí)時必須采取聯(lián)系和系統(tǒng)的方法。首先，要認真而系統(tǒng)地閱讀原著。恩格斯指出：“一個人如想研究科學(xué)問題，首先要在利用著作的時候?qū)W會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時，不把著作中原來沒有的東西塞進去?！薄?1〕這是學(xué)習(xí)馬克思主義著作的基本要求和前提條件。其次，要仔細而系統(tǒng)地研究把握馬克思主義。恩格斯說：“如果不是系統(tǒng)地鉆研，那就得不到任何重大成就?！薄?2〕對于許多人而言，“盡量逐字逐句地用馬克思的話來表達這些論點，那是不夠的；把馬克思的話同上下文割裂起來，就必然會造成誤解或把很多東西弄得不大清楚”〔10〕。可見，聯(lián)系上下文和系統(tǒng)研究是學(xué)習(xí)馬克思主義著作的根本方法。再次，要聯(lián)系歷史背景和理論淵源對馬克思主義進行系統(tǒng)研究。恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上?！薄?3〕可見，把握理論的來龍去脈是系統(tǒng)研究的重要方法。最后，要結(jié)合實踐乃至失誤對馬克思主義進行系統(tǒng)研究。恩格斯認為：“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯誤中、從痛苦的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)?！薄?0〕這是系統(tǒng)研究馬克思主義的有效方法。

三、以條件為轉(zhuǎn)移：馬克思主義生命力的動力馬克思的生命力在于其適應(yīng)了相應(yīng)的歷史條件。任何理論的產(chǎn)生及其生機與活力，都在于這一理論適應(yīng)了相應(yīng)的歷史條件。對此，恩格斯有句名言：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”〔4〕。他還說：“從歷史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！薄?〕

的確，理論是歷史的產(chǎn)物，并且要隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義理論也是如此。恩格斯認為：“共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是由于大工業(yè)以及和大工業(yè)相伴而生的一些現(xiàn)象：世界市場的形成和隨之而來的無法控制的競爭；具有日趨嚴(yán)重的破壞性和普遍性的商業(yè)危機，這種危機現(xiàn)在已經(jīng)完全成了世界市場的危機；無產(chǎn)階級的形成和資本的積聚以及由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭?！薄?4〕這實際上指出了馬克思主義產(chǎn)生的政治經(jīng)濟條件。同時，恩格斯指出：“如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的惟一科學(xué)的社會主義，就決不可能創(chuàng)立”〔8〕。這實際上指出了馬克思主義產(chǎn)生的理論條件。恩格斯還指出：“在共產(chǎn)主義作為理論的時候，那么它就是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括?！薄?4〕這實際上指出了馬克思主義階級解放的條件本質(zhì)?？梢哉f，沒有這些條件，就沒有馬克思主義和馬克思主義的生命力。

馬克思的生命力在于其必須適應(yīng)變化的條件。馬克思主義是條件的產(chǎn)物，因而其生命力也在于與時俱進，隨著條件的變化而變化。教條主義的要害和本質(zhì)，就在于其認為馬克思主義是放之四海、放至任何時代皆準(zhǔn)的真理，而忽視、漠視乃至反對馬克思主義的變化。對于教條主義的這些錯誤認識，恩格斯進行了堅決斗爭和嚴(yán)厲批判。如他在《致卡·考茨基》中批評杰維爾時指出，“他的主要錯誤在于：他把馬克思主義認為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對的原理。杰維爾刪去了這些條件，因此那些原理看來就不正確的了?！薄?〕他曾給俄國早期馬克思主義宣傳家查蘇利奇去信，告誡一些俄國青年說：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件。但是，要做到這一點，就必須了解這些條件”〔4〕。他曾批評英國的社會民主聯(lián)盟把馬克思主義變成正統(tǒng)“教義”，不懂得應(yīng)該怎樣去領(lǐng)導(dǎo)整個工人運動，并把工人運動引向正確的社會主義軌道。他還批評流亡美國的一些德國人，因為他們只把理論當(dāng)作一堆應(yīng)當(dāng)記熟和背誦的教條，而不能理解活的行動理論，即同工人階級在其每個可能發(fā)展的階段一道工作的理論。

不僅如此，恩格斯還認為，馬克思主義必須緊跟時代步伐，密切關(guān)注時代條件的變化。他指出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”〔4〕。在他看來，只有這樣，馬克思主義才能保持自身的生命力，并不斷迸發(fā)出活力。

四、以方法為指引：馬克思主義生命力的源泉馬克思主義的生命力還在于其是研究的方法。馬克思主義是世界觀，也是認識論和方法論，因而是觀察和認識世界、發(fā)現(xiàn)和解決問題的工具。1895年3月，恩格斯在致德國經(jīng)濟學(xué)家韋爾納·桑巴特的信中明確提出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”〔9〕。

馬克思主義作為一種方法，包括理論聯(lián)系實際的方法、辯證分析的方法、靈活運用的方法等等。關(guān)于馬克思主義的理論聯(lián)系實際的方法，恩格斯曾經(jīng)指出：“政治經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析，因此它以發(fā)達的資產(chǎn)階級關(guān)系為前提”〔8〕。也就是說，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是分析資本主義社會的方法。對于辯證法的重要性，恩格斯指出：“馬克思對于政治經(jīng)濟學(xué)的批判就是以這個方法作基礎(chǔ)的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果”〔8〕。恩格斯還指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的……經(jīng)驗主義者蔑視辯證法便受到懲罰：連某些最清醒的經(jīng)驗主義者也陷入最荒唐的迷信中，陷入現(xiàn)代唯靈論中去了?！薄?〕

同時，對于教條主義沒有把馬克思主義作為方法的做法，恩格斯則進行了批評。針對一些德國移民教條式地對待和領(lǐng)導(dǎo)美國工人運動的行為，恩格斯指出：“我認為，那里的許多德國人犯了一個嚴(yán)重的錯誤，他們在面臨一個強大而出色的，但不是由他們自己創(chuàng)造出來的運動時，竟企圖把他們那一套從外國輸入的、常常是沒有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條，并且同任何不接受這種教條的運動保持遙遠的距離”〔9〕。當(dāng)然，正是由于這種錯誤的做法，使得美國的工人運動一再受挫，馬克思主義的生命力也因此大受影響。

馬克思主義的生命力還在于其是行動的指南，即它不僅是分析問題、解決問題的方法，更是指引方向、引領(lǐng)行動的方針。1890年6月5日，恩格斯在致德國青年政論家保爾·恩斯特的信中指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩薄?〕。恩格斯的這一觀點，是針對現(xiàn)實中存在的教條主義而言的。而對于那些僑居美國的德國“馬克思主義者”，恩格斯在1886年11月29日給美國工人運動活動家弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖袑懙溃骸暗聡艘稽c不懂得把他們的理論變成推動美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南”〔9〕。

教條主義把馬克思主義當(dāng)作教條、公式，而不是當(dāng)作指南，這必然會損害馬克思主義生命力。對此，列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點》一文中作了明確的概括和闡述：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。這個經(jīng)典性的論點異常鮮明有力地強調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一面。而忽視那面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會抽掉馬克思主義的活的靈魂”〔15〕。也就必然會扼殺馬克思主義的生命力。

五、以發(fā)展為目標(biāo)：馬克思主義生命力的宗旨馬克思主義的生命力在于其是發(fā)展的理論。生命在于運動，任何事物都必須在運動和發(fā)展中才能獲得生命，激發(fā)和顯示活力，馬克思主義也不例外。1887年1月27日，恩格斯再次寫信給凱利·威士涅威茨基夫人，明確提出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎”〔9〕。

馬克思主義以事實為基礎(chǔ)，以條件變化為依據(jù)，因而體現(xiàn)了發(fā)展的基本特征。馬克思主義理論是發(fā)展的理論，馬克思主義者也是發(fā)展論者。馬克思主義揭示了自然界、人類社會和人的思維的一般規(guī)律，但馬克思主義始終宣告這些規(guī)律仍處于發(fā)展之中，因而馬克思主義本身也是處于不斷發(fā)展完善之中的。馬克思主義正是以這種發(fā)展的特征，顯示著自己蓬勃的生命力。

馬克思主義要不斷保持發(fā)展，就需要人們不斷創(chuàng)新，不斷修正其原來的觀點和論斷。正如恩格斯指出的那樣：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類?！薄?6〕作為馬克思主義創(chuàng)始人之一，恩格斯以自身的實際行動做出了榜樣。首先是他與馬克思對《共產(chǎn)黨宣言》中的某些論斷的補充和完善。如對于“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這一論斷，恩格斯在1883年德文版序言中將其修改為“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”，在1888年英文版序言中又修改為“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史”。其次是他對自己早年代表作的修正。如他在《〈英國工人階級狀況〉1892年德文第二版序言》中指出：“幾乎用不著指出，本書在哲學(xué)、經(jīng)濟和政治方面的總的理論觀點，和我現(xiàn)在的觀點決不是完全一致?！薄?〕最后表現(xiàn)是他直到臨終仍在堅持不斷修正自己的觀點。如他在生前的最后一篇文章《卡爾·馬克思〈1848至1850年法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中明確指出：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一種幻想，歷史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面，都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討。”〔4〕“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的?！薄?〕

有人曾說恩格斯才是現(xiàn)代修正主義的真正鼻祖，這實際上是對恩格斯堅持理論創(chuàng)新與發(fā)展的肯定與褒揚。而正是這位修正主義的鼻祖，給馬克思主義的發(fā)展注入了不竭的生命力，同時以榜樣的力量激勵著后繼者薪火相傳，源源不斷地延續(xù)著馬克思主義的生命力。

參考文獻：

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〔4〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：398，695，691-692，284，337-338，659，669，228，300-301，423，510，512.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第18卷）〔M〕.北京：人民出版社，1964：385.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：210-211，285.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.智慧的明燈〔M〕.北京：人民出版社，1983：91.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：43，635，36，43.

〔9〕馬克思恩格斯文集（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：560，691，560，583，557，562.

〔10〕馬克思恩格斯全集（第36卷）〔M〕.北京：人民出版社，1975：139，575-576.

〔11〕馬克思恩格斯全集（第25卷）〔M〕.北京：人民出版社，1974：26.

〔12〕馬克思恩格斯全集（第27卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：576，66-67.

〔13〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1974：151.

〔14〕馬克思恩格斯全集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1965：312，312.

〔15〕列寧專題文集（論馬克思主義）〔M〕.北京：人民出版社，2009：157.

〔16〕馬克思恩格斯全集（第22卷）〔M〕.北京：人民出版社，1965：628-629.

（責(zé)任編輯：武麗霞）