環(huán)球時(shí)報(bào)/2015-12-16/ 第15版面/國(guó)際論壇 /作者：靳鳳林 王治軍

對(duì)生命價(jià)值的理解必須以對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)為前提。只有依據(jù)對(duì)死亡意義的理解，人才能確立自己的人生態(tài)度，建立起社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則和價(jià)值系統(tǒng)。正如印度詩(shī)人泰戈?duì)査裕?ldquo;死亡之隸屬于生命，正如同出生一樣”，我們應(yīng)當(dāng)將死亡視為生命組成的一個(gè)不可缺少的部分。

但在中國(guó)，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，死亡從來(lái)都是一個(gè)被避諱的話題。在傳統(tǒng)文化中，除了佛教大講死后輪回和地獄之外，我國(guó)傳統(tǒng)的儒家重視生命，對(duì)死亡避而不談，可以說(shuō)是對(duì)生前死后這些超驗(yàn)問(wèn)題懸而不論。孔子說(shuō)“未知生，焉知死”是其核心表述。道家的出發(fā)點(diǎn)是全生避害，即盡量保全生命避免各種威脅。儒道兩家這種思想對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至于在今天的現(xiàn)代社會(huì)里，我們對(duì)死亡的研究與死亡教育的發(fā)展嚴(yán)重不足。

面對(duì)無(wú)可逃避的死亡，人與動(dòng)物的區(qū)別在于：一方面是產(chǎn)生了對(duì)死亡的恐懼，另一方面產(chǎn)生了對(duì)不死和永生的渴望。這一矛盾伴隨人類社會(huì)始終，所有的哲學(xué)與宗教思想都可被視為是對(duì)這一問(wèn)題的解答。

在當(dāng)代中國(guó)，這一矛盾尤為凸顯。自然災(zāi)難、社會(huì)災(zāi)難、交通事故等造成了死亡的突發(fā)性與不可預(yù)測(cè)性，要求人們能夠秉持一種健康和坦然的心態(tài)去面對(duì)種種不測(cè)，并從中積累生命智慧堅(jiān)定生存信念。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)確實(shí)挽救了眾多生命，但也使得人們過(guò)分依賴乃至夸大了科技與醫(yī)療的作用，誤以為醫(yī)藥是萬(wàn)能的。這都要求我們必須加強(qiáng)死亡學(xué)的研究與探討，并通過(guò)教育向大眾普及。

對(duì)死亡的研究可以分為兩個(gè)層面：一是從醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度對(duì)人的肉體層面進(jìn)行研究；二是從哲學(xué)宗教角度對(duì)人的精神層面進(jìn)行研究。兩個(gè)層面的研究相互貫通。古希臘的蘇格拉底把哲學(xué)定義為死亡的練習(xí)，正是要說(shuō)明對(duì)死亡的哲學(xué)沉思可以為經(jīng)驗(yàn)上的死亡預(yù)先做好準(zhǔn)備。我們應(yīng)積極從哲學(xué)和宗教中汲取思想智慧，用于與死亡有關(guān)的醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論研究與社會(huì)實(shí)踐。而要達(dá)到這一點(diǎn)，必然要求我們建構(gòu)一個(gè)跨學(xué)科跨領(lǐng)域的生死研究與教育體系。

如果我們不能把死亡看作正常生活中不可逃避的一部分，我們就不能形成一個(gè)正確的生命態(tài)度，無(wú)法對(duì)生命做出一個(gè)全景的規(guī)劃。人只有對(duì)死亡形成正確認(rèn)知，直視死亡、征服死亡恐懼，才能發(fā)現(xiàn)死亡具有的正面價(jià)值。

讓我們共同努力，揭開(kāi)死亡的神秘面紗，使死亡成為一面可以反照生命的鏡子，使人更欣然地接受死亡乃是生命的一部分，形成如同印度詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)的“生如夏花之爛漫，死如秋葉之靜美”這樣一種理性豁達(dá)的生死觀念。▲（作者分別是中共中央黨校哲學(xué)部教授、博士生）