韋崢斌

摘 要：文化競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，隨著企業(yè)文化層次體系建設(shè)的開(kāi)展，如何構(gòu)建企業(yè)財(cái)務(wù)文化已經(jīng)提上日程。構(gòu)建文化離不開(kāi)歷史傳承，《周易》是我國(guó)文化的總源頭，其“數(shù)、理、象、通、變”思想深刻的影響了中華文化數(shù)千年。本文依據(jù)對(duì)《周易》的粗淺理解，淺談《周易》對(duì)構(gòu)建企業(yè)財(cái)務(wù)文化體系的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：周易；企業(yè)財(cái)務(wù)文化；構(gòu)建

《周易》是我國(guó)古代文化的杰出代表，因其廣大悉備、潔靜精微被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，易有三義：變易、簡(jiǎn)易、不易?！吨芤住诽岢藨?yīng)該通過(guò)觀察自然、效法天地來(lái)規(guī)范人的行為，“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，以做到天人合一，社會(huì)和諧，這對(duì)于構(gòu)建適合企業(yè)生存發(fā)展的財(cái)務(wù)文化有積極指導(dǎo)意義。

一、從《周易》的觀點(diǎn)看文化

“文化”是“文”“化”的組合體，字面意即“以文化之”?！墩f(shuō)文解字》載“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”，“化，教行也”。

《周易》曰“物相雜，故曰文”，“文明以止，人文也…觀乎人文，以化成天下”，“神農(nóng)氏作…耒耨之利，以教天下”。

上文意思是“物相雜居，所以稱(chēng)之為‘文”，“舉止得當(dāng)才是文明…觀察人文，為了教化天下萬(wàn)民”，“神農(nóng)氏以農(nóng)耕教化萬(wàn)民”。

可見(jiàn)，以《周易》的觀點(diǎn)來(lái)看，文化并不深?yuàn)W，“文”來(lái)源于物相交相雜，來(lái)源于人和人之間的交往，人和人之間舉止有度則是文明；文明不是自然而然形成，而是教化的結(jié)果。

《周易》進(jìn)一步表明了由于文化不當(dāng)所造成的惡果，“物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉”，“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣”，因?yàn)榻换ゲ划?dāng)或不交（分），所以產(chǎn)生了兇吉得失。在物質(zhì)條件極大改善的今天，企業(yè)財(cái)務(wù)造假、環(huán)境污染、虐工等惡性事件仍時(shí)有發(fā)生，給利益相關(guān)者和社會(huì)公眾乃至社會(huì)和諧發(fā)展均造成重大損失，企業(yè)因此被責(zé)罰甚至關(guān)停，企業(yè)高管也因此失去自由，“文不當(dāng)”給我們?cè)斐傻膿p失如此明顯，值得深思。

二、財(cái)務(wù)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與功能

文化內(nèi)生于人的思想，通過(guò)人的行為，烙印于各種器物。因?yàn)橛辛巳祟?lèi)活動(dòng)的印記，所以各種器物，哪怕是一圖一字，一磚一瓦都與自然的狀態(tài)有所不同，都加入了人類(lèi)文化的元素。那么，什么是財(cái)務(wù)文化呢？

1.財(cái)務(wù)文化的內(nèi)涵

《說(shuō)文解字》載“財(cái)，人所寶也，從貝”；《周易》曰：“何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義”，“利者，義之和也”。《史記貨殖列傳》說(shuō)得更明白“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。

由此可見(jiàn)，聚人的方法是理財(cái)，俗話(huà)說(shuō)“財(cái)散人聚，財(cái)聚人散”，則表明了“財(cái)”與“人”聚散的辯證關(guān)系。為了防止“聚人”之后“文不當(dāng)”的不良后果，則又以“禁民為非”的“義”作為理財(cái)?shù)臉?gòu)成要件，形成我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀。

按照《周易》的觀點(diǎn)，萬(wàn)物均為太極，“是故易有太極，是生兩儀”，理財(cái)這一“太極”圍繞“利與義”構(gòu)成的“兩儀”展開(kāi)，因此，財(cái)務(wù)文化即是與此相關(guān)的思想理念、價(jià)值觀、思維模式、理財(cái)行為、制度規(guī)范和各種工具物質(zhì)的總和。

2.財(cái)務(wù)文化的結(jié)構(gòu)

按照文化的衍生順序，財(cái)務(wù)文化結(jié)構(gòu)可以用三個(gè)同心圓來(lái)描述，最里層代表精神文化，中間層代表制度文化，最外層代表工具物質(zhì)文化，它們之間具有層次性，呈放射性向外擴(kuò)展，各層次以一定的規(guī)律互相影響、互相制約，構(gòu)成完整的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

按照財(cái)務(wù)活動(dòng)的環(huán)節(jié)來(lái)分，財(cái)務(wù)管理包括三個(gè)最基本的環(huán)節(jié)，即籌資活動(dòng)、投資活動(dòng)和收益分配活動(dòng)，此三者以企業(yè)/股東價(jià)值最大化為圓心，相互銜接，互相推動(dòng)，構(gòu)成了企業(yè)周轉(zhuǎn)，財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的主要任務(wù)是根據(jù)公司戰(zhàn)略需要進(jìn)行財(cái)務(wù)擴(kuò)張或財(cái)務(wù)收縮。與此相對(duì)應(yīng)，企業(yè)財(cái)務(wù)文化又可以分為籌資文化、投資文化和收益分配文化。

3.財(cái)務(wù)文化的功能

無(wú)論是放射性的同心圓結(jié)構(gòu)還是不斷調(diào)整的周轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，財(cái)務(wù)文化均是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。圓形結(jié)構(gòu)的文化具有動(dòng)態(tài)的向心力，在發(fā)展過(guò)程中保留一定程度的穩(wěn)定；文化最先產(chǎn)生于人的思想再通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)，所以文化具有行為的引導(dǎo)力；在面對(duì)問(wèn)題和沖突時(shí)，文化還能起來(lái)柔性的協(xié)調(diào)作用，減少?zèng)_突的烈度“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”；在面對(duì)困難和價(jià)值判斷時(shí)，文化能產(chǎn)生激勵(lì)和約束的作用，“觀念是最強(qiáng)大的力量之一”。

三、構(gòu)建生生不息、可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)財(cái)務(wù)文化

構(gòu)建企業(yè)財(cái)務(wù)文化，可以根據(jù)《周易》的“變易、簡(jiǎn)易、不易”思想，從如下幾個(gè)方面做起：

1.構(gòu)建財(cái)務(wù)文化的出發(fā)點(diǎn)是“利生”

按照《周易》的觀點(diǎn)，萬(wàn)物均生化于天地之中，人們要做到天人合一，就要效法天地，“天地之大德曰生”，“夫乾…是以大生焉，夫坤，…是以廣生焉”，“生生之謂易”，所以企業(yè)應(yīng)該利生。如果做到了利于天下萬(wàn)民，則是一項(xiàng)了不起的成績(jī)，“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，如果不能利于民眾，或者以非誠(chéng)信的手段愚弄民眾，則該文化是短視的文化，不但不能持續(xù)發(fā)展，而且還將給企業(yè)帶來(lái)災(zāi)難。

2.構(gòu)建財(cái)務(wù)文化必須立足于“以人為本”

構(gòu)建企業(yè)財(cái)務(wù)文化，應(yīng)以人為本。人是可以和天地相并列的一極，“…有天道焉，有地道焉，有人道焉…非它也，三才之道也?！薄捌埛瞧淙耍啦惶撔小?。再深刻的理念，再完美的制度，再先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)工具，如果沒(méi)有人力資源去推動(dòng)，仍然不會(huì)有任何實(shí)際效果?！耙匀藶楸尽币笃髽I(yè)構(gòu)建財(cái)務(wù)文化時(shí)必須關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，以人的發(fā)展為核心，對(duì)具有資本特征的人力資源還可以考慮給予股權(quán)激勵(lì)等資本回報(bào)。

3.革故鼎新，要有主動(dòng)變革精神和厚德載物的承載精神

企業(yè)在不斷變化的環(huán)境中經(jīng)營(yíng)，宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、企業(yè)內(nèi)部的情況無(wú)一不在變化中，“易…變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變是從”，“易，窮則變，變則通，通則久”。在不斷的環(huán)境中構(gòu)建企業(yè)文化，要有主動(dòng)迎接變革的拼搏精神，“乾，天行健，君子以自強(qiáng)不息”，同時(shí)也要有變革不利、承擔(dān)后果的擔(dān)當(dāng)精神，“坤，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

4.構(gòu)建財(cái)務(wù)文化，應(yīng)注意財(cái)務(wù)精神文化和物質(zhì)技術(shù)文化的均衡

“陰陽(yáng)”并不神秘，僅僅是一個(gè)符號(hào)，《周易》使用“陰陽(yáng)”來(lái)描述事物的兩個(gè)相反的屬性，“一陰一陽(yáng)之謂道”?！瓣帯北硎緝?nèi)藏、包容，“陽(yáng)”表示生發(fā)、外露。相比較外在的具體物質(zhì)工具而言，內(nèi)在的精神文化更難察覺(jué)，因此，精神屬陰，物質(zhì)技術(shù)工具屬陽(yáng)，二者相推相摩，財(cái)務(wù)文化才能健康發(fā)展。如陰太盛于陽(yáng)，則容易陷入“坐而論道”的空想，于解決實(shí)際問(wèn)題無(wú)益；如陽(yáng)太過(guò)于陰，則容易陷入“唯工具論”、“唯模型論”，缺少人文關(guān)懷，造成財(cái)務(wù)倫理失落。

四、結(jié)論

財(cái)務(wù)文化作為企業(yè)財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂，對(duì)其認(rèn)識(shí)和運(yùn)用決定著企業(yè)財(cái)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力的深度和廣度?！吨芤住凡┐缶睿瑹o(wú)所不包，其包含的“象思”思維與人文精神更是與企業(yè)文化建設(shè)直接相關(guān)。主動(dòng)挖掘《周易》文化寶藏，運(yùn)用其中的哲理，結(jié)合企業(yè)變化的現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，對(duì)構(gòu)建企業(yè)財(cái)務(wù)文化進(jìn)而提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

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