王詩文 賈海陶

（安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230011）

我國作為具有悠久歷史的文明古國，豐富深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燦若星辰?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）”[1]是各族百姓世代相承的、與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是人類歷史發(fā)展的“活化石”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)核心組成部分之一，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是繼承中華民族淵源的文化基因，同時也是展示中華民族深厚文化底蘊的具體表現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境發(fā)生了改變，有的甚至處于瀕危狀態(tài)。作為文化遺產(chǎn)大國之一，我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，作為社會系統(tǒng)的組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)的構(gòu)建是非遺傳播的保障，有利于非遺文化的有效傳播。運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化、通信化技術(shù)手段傳播非遺文化會使其有更廣闊的保護和傳承空間。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的現(xiàn)狀

目前，我國主要有兩種機制對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳播：一種是以文化行政管理部門為主導(dǎo)，民委、宗教、旅游和教育等部門參與其間的各級政府工作；另一種是以民間文藝家協(xié)會、中國藝術(shù)研究院和相關(guān)學(xué)術(shù)團體等構(gòu)成的社會工作機構(gòu)。它們在我國非遺的保護和傳承工作中發(fā)揮了巨大作用。但是，由于我國的相關(guān)政策和法律制度尚未健全，導(dǎo)致其工作過程中受到了很大程度的局限。為進一步加強文化遺產(chǎn)保護，國務(wù)院發(fā)出通知，自2006年起每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會被越來越多的人們關(guān)注。人們不僅通過各類媒體進行宣傳，同時也設(shè)計開發(fā)各種科技手段用于非遺的傳播保護，例如北京大學(xué)開發(fā)的故宮數(shù)字化，南京大學(xué)的三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程，南京博物館的數(shù)字化博物館項目等，為我國對瀕危文化特別是非遺文化的保護、傳承和傳播提供了有益的支持。

我省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，以徽州為代表的物質(zhì)文化是安徽的文化寶藏，是安徽擁有的最具國際國內(nèi)知名度和影響力的文化資源，也是最具市場號召力與競爭力的文化資源，是安徽文化中最具開發(fā)價值和產(chǎn)業(yè)價值的核心資產(chǎn)。近年來，安徽地區(qū)在非遺傳播的實踐和理論上投入大量資源，在相關(guān)政策、規(guī)劃、資金、機構(gòu)、場館等建設(shè)方面取得顯著成果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的相關(guān)各方存在互利、敵對、競爭等復(fù)雜關(guān)系，傳播目標并不一致。地方政府和大眾媒體多以“庇護者”身份出現(xiàn)，對非遺的傳播價值和受眾需求缺少必要的認知；相關(guān)企業(yè)的非遺文化傳播雖有傳播動力和傳播資源，但傳播重點仍集中于產(chǎn)業(yè)價值和商業(yè)利益；行業(yè)主管部門、行業(yè)社團、非遺從業(yè)人員和傳承人有強烈的傳播動力，但缺乏必要的媒介素養(yǎng)和媒體資源，且在政策資源和媒體資源上存在競爭關(guān)系，無法保證傳播的有效性和適宜性。在傳播過程中，往往容易出現(xiàn)政府比民眾積極，民眾的主體能動性沒有得到很好的體現(xiàn)。例如，黃梅戲是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁皖江文化特質(zhì)的地方性劇種，是安徽省最為重要和影響力的文化資源之一。目前，黃梅戲的發(fā)展面臨著一種兩難困境：一方面黃梅戲依托于安慶城鄉(xiāng)民眾，但現(xiàn)代審美情趣已悄悄發(fā)生改變，對黃梅戲的表現(xiàn)形式也提出了更高的要求；另一方面，現(xiàn)階段專業(yè)性黃梅戲劇團走的是上層路線，其宣傳和資金來源主要依靠政府，表現(xiàn)出的商業(yè)價值遠低于其文化價值，而民間戲班設(shè)備簡陋、演員水平有限，難以滿足觀眾的要求，收入非常有限，很難調(diào)動媒體資源，因此缺乏規(guī)模性的宣傳和系統(tǒng)的民間保護措施的實施，黃梅戲與其扎根的土壤正漸行漸遠，而此種狀況卻嚴重影響未來黃梅戲傳承與保護的成敗。

隨著信息時代的到來，我們應(yīng)該利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)手段，通過智能手機APP平臺，應(yīng)用于非物文化遺產(chǎn)的傳播，加強宣傳、學(xué)習(xí)和教育，讓廣大人民群眾了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自發(fā)性地參與到非遺的保護和傳承中去。

2 媒體作用下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

著名學(xué)者斯韋樂曾經(jīng)提出：“人類社會的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記載、積累、存儲并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性主要體現(xiàn)在草根性、廣泛性和內(nèi)容豐富性等方面，正確的傳播方式可以使非遺文化更好地傳承與弘揚。文化傳播主要是依靠媒體，通過媒體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會更有利于非遺的保護和傳承。媒體從“新”和“舊”而言，可以將其分為傳統(tǒng)媒體和新媒體。

2.1 傳統(tǒng)媒體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

曾經(jīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要途徑是如報紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，它們在非遺的傳播中各盡其能，各司其職有效地挽救、保護、推廣和傳承，使非遺的保護工作取得了非常明顯的實效。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊涵豐厚，種類繁多，信息量非常龐大，單一的傳媒是很難達到理想的傳播效果，例如：黃梅戲在通過電視媒體傳播過程中，受到如制作經(jīng)費、參與人群等客觀因素的限制，受眾面較窄，同樣在報紙的宣傳過程中，容易出現(xiàn)大量的媒介語境，很難保持非遺的原汁原味的原生態(tài)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)媒體在資料的收集方面往往流于表面形式，很難深入探究非遺的深層內(nèi)涵。

2.2 新媒體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

現(xiàn)階段，主流媒體的社會公信力和傳播力有所下降，新媒體的地位突現(xiàn)[2]，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等作為新媒體中龐大的一支力量。新媒體是建立在數(shù)字技術(shù)處理信息基礎(chǔ)之上的數(shù)字化媒體，它除了具有傳統(tǒng)媒體的功能以外，還具有交互、即時、延展和融合的新特征，如網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等。新媒體既可以是信息的發(fā)送者，也可以是接收者，每個人都可以通過便捷的方式進行信息的生產(chǎn)和傳播。因此新媒體不僅僅屬于大眾媒體的范疇，而是全方位的融合了大眾傳播、組織傳播和人際傳播[3]。

新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中大多使用互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、移動電視和手機應(yīng)用平臺等。例如，中國藤網(wǎng)站是由美國俄勒岡大學(xué)和中佛羅里達大學(xué)共同開發(fā)文化遺產(chǎn)傳播項目，主要是以互動社交媒體為平臺，對中國的民間傳統(tǒng)手工藝、禮儀習(xí)俗等內(nèi)容進行記錄和傳播。網(wǎng)站的設(shè)計增加了交互功能，任何人都可以上傳自已所了解的中國民俗和感興趣的非遺文化。通過這個網(wǎng)站人們可以詳細地近距離了解中國文化遺產(chǎn)的概況、藝術(shù)家的成長經(jīng)歷、工作過程的視頻和圖像、文化遺產(chǎn)的傳承故事等內(nèi)容。

新媒體可以隨時隨地對信息進行傳輸，其中手機媒體更能突顯其優(yōu)勢，它在信息的傳播過程中具有移動性、個性化、時效性和交互性等特點，人們可以自主選擇和發(fā)布信息。利用智能手機開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP應(yīng)用平臺具有知識性、可用性、趣味性和便捷性等應(yīng)用功能，激發(fā)越來越多的人們了解和學(xué)習(xí)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 手機APP在非遺傳播中的應(yīng)用

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，智能手機廣泛應(yīng)用到人們的生活當(dāng)中。智能手機就像是一臺上網(wǎng)本，具有單獨的操作系統(tǒng)，用戶可以自己下載安裝應(yīng)用軟件，可以通過移動互聯(lián)網(wǎng)通信來實現(xiàn)無線網(wǎng)絡(luò)接入。手機APP（Mobile Phone Application）[4]是手機應(yīng)用產(chǎn)品的簡稱，是指運行在手機上的應(yīng)用軟件，如微博、微信等。2013年12月，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告中顯示，如圖1所示，我國使用手機上網(wǎng)的用戶占有73.3%，已超出了臺式機和筆記本上網(wǎng)的用戶。在Gartner的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中顯示，2014年手機APP應(yīng)用下載將會達到1300億次，將遠遠超過過去五年的的下載量，手機技術(shù)門檻低，借助移動終端的快速發(fā)展，手機APP改變世界的腳步會更加飛速，會更深入地改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>

圖1 2013年網(wǎng)民上網(wǎng)使用設(shè)備情況

3.1 手機APP應(yīng)用需求分析[5]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP應(yīng)用系統(tǒng)是由APP客戶端和APP Server端構(gòu)成，其基本架構(gòu)如圖2所示。用戶在手機上安裝APP應(yīng)用后，可以便捷地獲取移動互聯(lián)網(wǎng)提供的資源和服務(wù)。

圖2 App服務(wù)系統(tǒng)基本架構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP應(yīng)用系統(tǒng)實現(xiàn)的目標是：以安徽非遺文化發(fā)展為平臺，向受眾展示安徽精彩的非遺資料、非遺傳承人的成長故事、非遺最新新聞動態(tài)等。非遺APP應(yīng)用系統(tǒng)設(shè)計采用Android操作系統(tǒng)，程序開發(fā)工具使用JDK和E-clipse設(shè)計用戶瀏覽界面，后臺的數(shù)據(jù)存儲使用MySQL數(shù)據(jù)庫。

3.2 手機APP應(yīng)用功能分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是精神產(chǎn)品，政府在堅持非遺保護基本原則的前提下，積極發(fā)展產(chǎn)業(yè)化運營的道路，廣泛吸引社會團體、企業(yè)、群體和個人的加入，將民間美術(shù)、民間工藝品等經(jīng)營性非遺產(chǎn)品進行商業(yè)化開發(fā)和利用。擁有才能更好地保護，消費才能更有利于傳承，手機APP應(yīng)用結(jié)合非遺傳播特性和滿足不同人群的需求，主要設(shè)有非遺傳人、新聞動態(tài)、圖片、視頻、團購和微博等六大模塊，如圖3所示。

圖3 非遺APP六大模塊

圖4 非遺傳承人模塊

3.2.1 非遺傳人：政府每年都會評選出一批優(yōu)秀的非遺傳承人，將傳承人的介紹和故事以文字和圖片的形式進行匯總，鼓勵傳承人帶著自豪感和歸屬感傳承自己的非遺文化，讓更多人可以了解身邊有哪些非遺傳承人，更積極投身于非遺的保護與傳播中。如圖4主要介紹蛋雕傳承人王劍所申請非遺的項目名稱、項目類別和傳承人的成長經(jīng)歷。

圖5 非遺新聞動態(tài)模塊

3.2.2 新聞動態(tài)：新聞工作都積極投身于非遺建設(shè)中，深度挖掘新聞，將一些先進性、典型性和代表性的非遺建設(shè)和傳承事跡，以文字和圖片的形式及時報導(dǎo)出來。如圖5為新聞《文化遺產(chǎn)日：非遺走近民生》，以圖片和文字的形式介紹非遺走近民生的活動具體內(nèi)容。

圖6 非遺圖片模塊

3.2.3 圖片：將非遺傳承和新聞動態(tài)中出現(xiàn)的圖片進行聚類，用戶可以直接搜索相關(guān)圖片，通過圖片去查看相關(guān)內(nèi)容。圖6為在APP應(yīng)用上搜索出的具有安徽特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品，用戶如果對某項非遺作品感興趣可以直接點選進入再進一步查看具體的圖片和文字介紹。

3.2.4 視頻：視頻具有直觀性、多維性和審美創(chuàng)新性，可以將安徽各地有特色的非遺宣傳片匯總在該模塊。也可以鼓勵大眾上傳自己身邊的非遺文化視頻，這樣可以解決偏遠山區(qū)、落后農(nóng)村非遺的宣傳。如圖7所示，APP軟件顯示出最新的非遺視頻信息，如果人們想要了解蛋殼雕刻的技藝，就可以點選視頻《蛋雕傳承人王劍》。

圖7 非遺視頻模塊

圖8 非遺團購模塊

圖9 非遺微博模塊

3.2.5 團購：根據(jù)民間美術(shù)和民間工藝品進行分類，不定期地堆薦一些團購商品，讓人們對非遺的產(chǎn)品有所了解，參與消費，從而實現(xiàn)非遺的傳承。如圖8所示，當(dāng)人們想要購買核雕、木雕等非遺工藝品時，則點選“雕刻工藝”，進入雕刻工藝產(chǎn)品的頁面查找自己想要購買的商品。

3.2.6 微博：非遺傳播者可以將自已喜聞樂見的特色非遺以文字、圖片和視頻的形式上傳至微博中和大家一起分享、討論。大家可以以匿名的形式隨意交流，受眾者發(fā)表自己直觀的想法，討論者們可以仁者見仁、智者見智，在保持非遺文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上吸取新鮮的文化元素。如圖9為來自微博的一條非遺新聞和大家的評論。

4 小結(jié)

人類的文化進入新世紀以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)如火如荼、風(fēng)起云涌，非遺的保護和傳承成為社會的熱點，大眾媒體的焦點，人們生活的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播要與時俱進，利用現(xiàn)代化信息通信技術(shù)手段，捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺APP應(yīng)用不僅為非遺建設(shè)提供了移動營銷推廣平臺，也可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)的影響力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承得以實現(xiàn)與推廣。

[1]王猶建.網(wǎng)絡(luò)時代數(shù)字化語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].新聞愛好者，2012，（19）.

[2]王學(xué)鋒.走進新媒體——新媒體時代的數(shù)字電視戰(zhàn)略研究[M].北京：中國青年出版社，2007.

[3]曾蕓.新媒體視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展研究[J].傳媒觀察，2010，（8）.

[4]李國征.旅游目的地智能手機APP旅游信息服務(wù)研究[D].大連：東北財經(jīng)大學(xué)，2013.

[5]孫莉娜.APP 開發(fā)應(yīng)用的創(chuàng)新與實用性分析[J].電子制作，2013，（20）.