劉偉

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟南250100)

淺析弗洛伊德精神分析學(xué)說的理論特質(zhì)
——以其釋夢理論為例

劉偉

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟南250100)

釋夢理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說的重要組成部分?；趯?無)意識的特別關(guān)注和夢的愿望達成屬性，釋夢理論對夢的內(nèi)容、形成、運作、典型及釋夢方法均發(fā)表了獨特見解。釋夢理論不但在觀點上與心理結(jié)構(gòu)論、人格結(jié)構(gòu)論、泛性論等精神分析理論具有緊密聯(lián)系，而且在實踐觀、方法論及理論構(gòu)建特征上對整個精神分析學(xué)說產(chǎn)生了重要影響。

釋夢理論;精神分析;理論特質(zhì)

西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說是現(xiàn)代心理學(xué)理論在二十世紀(jì)初的重要成果，對西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及社會科學(xué)產(chǎn)生了極其廣泛且深遠(yuǎn)的影響，其中，釋夢理論是精神分析學(xué)說的重要組成部分，主要的釋夢理論著作《夢的解析》被認(rèn)為是精神分析理論體系初步形成的標(biāo)志。［1，2］因此，以釋夢理論為例來總結(jié)分析弗氏精神分析學(xué)說的理論特征，探究釋夢理論與精神分析學(xué)說其他論斷的結(jié)構(gòu)關(guān)系，不但有助于從整體上深化對釋夢理論的認(rèn)識，也利于梳理弗洛伊德學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)，對客觀全面地把握精神分析學(xué)說內(nèi)涵具有積極意義。

一 弗洛伊德精神分析學(xué)說的邏輯結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容

弗洛伊德精神分析學(xué)說的內(nèi)容多樣，影響廣泛，主要可劃分為精神病治療方法、心理學(xué)理論、哲學(xué)意義上的審美與藝術(shù)分析三大板塊，［3］其中，弗氏的心理學(xué)/社會心理學(xué)理論又包括心理結(jié)構(gòu)論、人格結(jié)構(gòu)論、人格發(fā)展論、釋夢理論、心理動力論、防御機制論和性的理論等內(nèi)容;基于整體視角，上述各理論之關(guān)系如圖1所示:

圖1 弗洛伊德精神分析學(xué)說各理論關(guān)系示意圖

可見，弗氏的精神分析學(xué)說是一個以對潛(無)意識的強烈關(guān)注為邏輯前提，以心理結(jié)構(gòu)論和人格結(jié)構(gòu)論為核心，以泛性論為鮮明色彩的封閉化理論體系。具體而言，弗洛伊德首先指出:“意識一般說來是十分短暫的狀態(tài)。意識之為意識，只是一種現(xiàn)象?！保?］而潛意識作為個體心理諸沖動和動力的集合，集中體現(xiàn)了心靈的先天理性，映射了個體心理最隱秘和敏感的內(nèi)容，并在存在領(lǐng)域和影響上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過意識，因此應(yīng)該作為心理學(xué)的主要研究對象;這也是弗洛伊德精神分析相對于傳統(tǒng)學(xué)院心理學(xué)的根本差異。潛意識雖然無法被個體直接感知，但偽裝后則有可能欺騙審查機制進入意識層，被主體發(fā)覺而轉(zhuǎn)化為意識內(nèi)容;夢境即是該機制的典型例子，釋夢理論也成為弗洛伊德早期心理結(jié)構(gòu)論①的發(fā)端與實踐。

根據(jù)以上無意識心理結(jié)構(gòu)理論，弗氏進一步總結(jié)形成了“本我－自我－超我”的人格結(jié)構(gòu)圖示。其中自我既涵蓋部分潛意識，亦包括部分意識和前意識，并在現(xiàn)實原則的指導(dǎo)下，不斷調(diào)和本我與超我的矛盾;這種永恒的沖突與調(diào)整在引發(fā)焦慮的同時也啟動了壓抑和升華等防御機制，從而使個體呈現(xiàn)出多樣且復(fù)雜的心理內(nèi)容。

對于意識與人格斗爭的動力來源，弗洛伊德認(rèn)為來自于充斥于本我(或潛意識)中的生本能或稱性本能。這是一種原始的、沖動的、隱秘的力量源泉，其表現(xiàn)形式稱為力比多(libido)，其目的是通過消除性興奮狀態(tài)(包括但不限于生殖快感)給肌體帶來愉快，但往往因意識的控制而受到壓抑，由此產(chǎn)生的俄狄浦斯等情結(jié)就成為無意識動力的一個核心要素，同時也是人格發(fā)展論中重點關(guān)注的變量。1920年后，弗氏提出了與生本能相對應(yīng)并不斷斗爭的死亡本能概念，使心理動力論趨于完善。

二 弗洛伊德釋夢理論的主要觀點

弗洛伊德釋夢理論主要發(fā)表于他的《夢的解析》

(1900)、《精神分析導(dǎo)論》(1917)第10－12講、《精神分析理論新講》(1932)等著作中，［5］其中又以《夢的解析》最為重要。與以往學(xué)者認(rèn)為夢是不可理解的觀點不同，弗洛伊德指出，夢應(yīng)被解釋為“一種愿望的達成”，［6］而這種愿望來自于被壓抑的個體潛意識;在多數(shù)情況下，為了通過個體的心理檢查機制，該潛意識可能會以各種曲折隱晦的手法體現(xiàn)出來，以完成愿望達成的屬性，同時被個體所感知。釋夢理論就是要憑借自由聯(lián)想等方法，將夢內(nèi)容背后的隱意解讀出來，從而利于對夢者精神和心理疾病的治療，這也正是該理論的旨趣所在。

基于上述核心觀點，弗洛伊德對夢的內(nèi)容、形成、運作、典型以及釋夢方法分別作了具體闡述:首先，夢的材料主要來自近期經(jīng)驗及童年經(jīng)歷，特別是以非重要事件為顯意，并通過改裝和運作“將往昔的刺激變得像最近發(fā)生的一樣新鮮”，［6］以符合作為愿望達成的基本要求;其中，睡眠時的生理刺激作為材料時須與日常經(jīng)驗結(jié)合才可使用。其次，夢者對某些潛意識的顧忌以及相應(yīng)的心理審查機制，是將夢區(qū)分為夢思和夢內(nèi)容②并使前者向后者轉(zhuǎn)變的根源和動力。亦即潛意識“必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界”。［6］這種變形稱為夢的改裝，其過程初步解釋了夢思與夢內(nèi)容之間可能存在的紛亂甚至離奇的關(guān)系。再次，具體看來，夢的改裝主要使用壓縮、移置、意象和潤飾四種機制［7］:從多項經(jīng)驗中獲得的材料，遵循這些原則進行選擇、替代、改寫和混合，形成較為完整的內(nèi)容，并由于夢的特殊性而多以畫面和情節(jié)的形式展現(xiàn)出來。至此夢內(nèi)容得以形成，同時產(chǎn)生出大量的、較為固定的夢內(nèi)容與其解釋的象征性對應(yīng)關(guān)系，其中最常見的是性內(nèi)容的象征。最后，自由聯(lián)想法和象征法是兩種相互補充的常用釋夢方法，即釋夢不但要“引起夢者的聯(lián)想，直到能由隱念的代替品求得其原有的隱念為止”，而且需“運用你們自己的知識補充夢內(nèi)容象征所代表的意義?！保?］這對釋夢理論的方法論特征也是一個高度凝練的說明。

三 釋夢理論在精神分析學(xué)說中的結(jié)構(gòu)性作用及體現(xiàn)的理論特質(zhì)

由此，作為精神分析學(xué)說的有機組成部分，釋夢理論的理論特質(zhì)可以得到如下概括:

第一，從精神分析學(xué)說的內(nèi)在框架上看，釋夢理論體現(xiàn)了某種萌芽意義，引導(dǎo)了精神分析的綿延發(fā)展。釋夢理論通過對夢的成因、動力與運作的分析，幾乎已經(jīng)搭建起精神分析心理結(jié)構(gòu)論的基本框架，其中所謂“審查機制”在功能上與弗氏正式提出的“前意識”概念已經(jīng)十分相似;在探究夢材料的來源時，弗洛伊德多次強調(diào)童年經(jīng)歷的獨特地位，并賦予俄狄浦斯等童年性情結(jié)重要的動力意義，可見釋夢理論對人格發(fā)展論和性理論的啟發(fā)。

從另一角度看，與精神分析學(xué)說的后期的嚴(yán)整框架和邏輯相比，釋夢理論在某些方面的理論發(fā)育確顯不足。例如，釋夢理論在闡釋和運作性內(nèi)容時顯然還尚未擺脫其日常含義，《夢的解析》就存在許多道德性的相關(guān)描述，如“無邪”“猥褻”“高尚”等等;［7］與后期成熟的泛性論乃至心理動力論相比，這種敘述無疑顯得相對初級和粗糙，缺乏哲學(xué)意義上的啟發(fā);至于社會心理學(xué)、哲學(xué)及美學(xué)思想，釋夢理論更無涉及。這從側(cè)面印證了釋夢理論在精神分析學(xué)說中的萌芽和引導(dǎo)意義。

第二，從實踐觀上看，釋夢理論反映了精神分析學(xué)說與精神疾病診療實踐的緊密關(guān)系。一方面，釋夢理論脫胎于弗洛伊德對精神科從醫(yī)經(jīng)歷的經(jīng)驗總結(jié)與理論思考，其研究對象(夢及潛意識)、經(jīng)驗材料(神經(jīng)癥患者的夢)和材料獲取方法(自由聯(lián)想法)均直接取自臨床實踐;由此深刻影響了精神分析學(xué)說的理論走勢，直至其晚期轉(zhuǎn)向后才有所淡化。另一方面，作為一種技術(shù)性與抽象性并重的理論，釋夢理論在精神分析對心理治療的普遍指導(dǎo)過程中充當(dāng)了實踐先鋒，即所謂“對心理學(xué)知識有所貢獻而且是投射到心理癥問題的曙光”，［7］經(jīng)后人不斷完善發(fā)展，至今在心理診療實務(wù)中具有影響。可以認(rèn)為，釋夢理論以其中介或通路作用，溝通了精神病專科治療技術(shù)與無意識心理研究兩大領(lǐng)域，并初步建成了相應(yīng)的互動機制。

第三，從方法論上看，基于對異常心理及潛意識的關(guān)注，釋夢理論以理論紐帶的身份，初步踐行了個體主義的、非系統(tǒng)化的、藝術(shù)性的精神分析方法論。弗洛伊德認(rèn)為，常態(tài)心理與變態(tài)心理具有共同的形成機制，其根源都來自潛意識:“不管是錯失行為、偶發(fā)行為，或最輕微或至嚴(yán)重的病癥，它們的共通點，在于我們皆可將之追溯至可厭的，潛抑了的精神素材?！保?］變態(tài)心理及潛意識研究對常態(tài)心理研究的此種啟發(fā)意義，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，展現(xiàn)了心理活動的復(fù)雜性和多維性，是精神分析學(xué)說理論價值得以存在的基本前提，同時賦予了釋夢理論作為兩類研究之紐帶的身份。

基于上述設(shè)定，釋夢理論須從特定個體而非群體入手獲取材料和解析，解釋、意義以及個體經(jīng)驗成為主要的研究取向:在經(jīng)驗材料收集過程中，這體現(xiàn)為訪談、觀察等質(zhì)性方法的廣泛使用，以及材料的非系統(tǒng)化與非統(tǒng)計化;而從研究實踐與主體的關(guān)系上看，釋夢研究者的個人思維方式與能力水準(zhǔn)亦將顯著影響其研究成果的質(zhì)量，亦即藝術(shù)性特征。事實上，此種特質(zhì)正是實驗心理學(xué)等派別對精神分析學(xué)說的主要批評，或者說來自心理學(xué)內(nèi)部各理論派別的爭論;而從相對宏觀的角度看，作為一名社會學(xué)學(xué)習(xí)者，筆者認(rèn)為也多少存在于心理學(xué)等認(rèn)知科學(xué)與以社會學(xué)為代表的實證科學(xué)的比較之中。

第四，從理論表述與建構(gòu)邏輯上看，在邏輯特征、形式特征、結(jié)構(gòu)特征和理論色彩上，釋夢理論都顯示出其獨有的特質(zhì)，但相應(yīng)也體現(xiàn)出某些原生缺陷。先定論是釋夢理論乃至整個弗氏精神分析最突出的邏輯特征。弗洛伊德認(rèn)為，一切心理事件均非出于偶然，并且與潛意識有著密切的聯(lián)系，這實際上成為精神分析體系的公理，但又缺乏不言自

明的邏輯證據(jù)?？紤]到釋夢理論的個體主義與藝術(shù)性，此種先定論在具體論斷上的體現(xiàn)則更為明顯，例如“不夠滿意的解釋往往背后仍隱藏著一段未坦誠的告白”“一個人無法將整個夢作為集中注意的對象，只能夠就每小部分逐一檢釋”［6］之類的預(yù)設(shè)在《夢的解析》中并不少見，以至于彌散出隨意性和不可知論的色彩而受到批評。

對理論特別是實踐性理論的外殼，釋夢理論主要采用典型、范式或字典等形式予以構(gòu)建，具體表現(xiàn)為對典型夢境的分析、總結(jié)和遷移運用。該方法無疑增強了理論的啟發(fā)性與可操作性，但同時也使自身陷入了悖論之中:如果夢是個體主義的與解釋取向的，實際上便不再適用于范式等內(nèi)容取向的工具，而如果夢是內(nèi)容取向的，那又何必強調(diào)通過自由聯(lián)想等方法追求夢者自身真實講述的最大化呢?況且弗洛伊德本人也承認(rèn):“同樣的一個夢對于不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。”［6］事實上，榮格對弗氏使用性器官等固定意象解釋夢境的方式亦有所反對，而性正是弗洛伊德使用最泛化的典型或釋夢條目。從理論構(gòu)建的角度看，上述形式實際上體現(xiàn)了一條基于大量典型與范式等經(jīng)驗材料獲得論斷的構(gòu)建路徑，對概念設(shè)計與邏輯框架較為輕視，以區(qū)別于注重“概念－框架－實踐”過程的傳統(tǒng)方式。這從側(cè)面反映了釋夢理論與實踐的緊密有機關(guān)系，但不利于理論的梳理明晰與實踐推廣。而在上述構(gòu)建路徑之下，讀者亦容易想見弗氏在表述具體論證過程上的缺陷:如《夢的解析》在使用經(jīng)驗材料時，既無系統(tǒng)的宏觀說明，又無對抽象推理的充分解釋，這為釋夢理論乃至精神分析學(xué)說的神秘主義色彩又增添了一處來源。

四 結(jié)語

可見，釋夢理論與其他子理論一起構(gòu)成了精神分析學(xué)說的完整體系:該體系以釋夢理論為發(fā)端，心理結(jié)構(gòu)論和人格結(jié)構(gòu)論為核心，各理論相互支撐與聯(lián)系，四平八穩(wěn)滴水不漏。這種封閉性的結(jié)構(gòu)特征雖不見于釋夢理論自身，但是隨著精神分析的不斷拓展逐漸在整個體系中顯現(xiàn)出來，一方面有利于突出學(xué)說的整體特點，但同時也阻礙了對其他學(xué)派的借鑒與綜合。作為另一種理論色彩，筆者認(rèn)為可將其視為釋夢理論賦予精神分析的又一理論特質(zhì)。總的來看，釋夢理論作為弗洛伊德精神分析學(xué)說的重要組成部分，從對潛(無)意識的特別關(guān)注和夢的愿望達成屬性出發(fā)，對夢的內(nèi)容、形成、運作、典型及釋夢方法均發(fā)表了獨特見解，不但在觀點上與心理結(jié)構(gòu)論、人格結(jié)構(gòu)論、泛性論等精神分析子理論具有緊密聯(lián)系與互動，也在實踐觀、方法論及理論構(gòu)建特征上對整個精神分析學(xué)說產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和啟發(fā)作用，對精神分析的某些缺陷亦負(fù)有責(zé)任。

注釋

①在《夢的解析》等早期著作中，弗洛伊德對精神心理活動的劃分只包括意識與潛意識兩部分;后期則將潛意識中有可能被感知的部分進一步明確為前意識，從而建立了較完整的三分類的心理結(jié)構(gòu)論。

②在釋夢理論中，潛意識中欲表達的部分稱為“夢的隱意”或“夢思”，夢境的具體內(nèi)容則稱為“夢的顯意”或“夢內(nèi)容”。

［1］彭聃齡．普通心理學(xué)(修訂版)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001．

［2］金軍偉．精神分析理論發(fā)展概況述評［J］．山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2007，22(F06):108－112．

［3］萬菲．弗洛伊德的精神分析學(xué)說［J］．武鋼職工大學(xué)學(xué)報，2000(04):14－16．

［4］弗洛伊德．精神分析綱要［M］．劉福堂，等，譯．合肥:安徽文藝出版社，1987．

［5］許夢虞．初評弗洛伊德的“釋夢理論”［J］．心理學(xué)探新，1989(04):26－31．

［6］弗洛伊德．夢的解析［M］．丹寧，譯．北京:國際文化出版公司，1998:35，82，53，139，56，19，20．

［7］弗洛伊德．精神分析引論［M］．高覺敷，譯．北京:商務(wù)印書館，1984:128，88－89，453．

［8］弗洛伊德．日常生活的心理分析［M］．林克明，譯．杭州:浙江文藝出版社，1986:169．

A Brief Analysis of Theoretical Trait of Freud’s Psychoanalysis

Liu Wei
(School of Philosophy and Social Development，ShanDong University，Ji’nan，Shandong 250100，China)

The theory of dream interpretation is an important part of Freud’s psychoanalysis．Based on special attention to subconsciousness and regarding dreams as desire，there are some special perspectives about content，forming，operation，examples and interpreting methods in dream interpretation theory．There are closely connections among the theories of dream interpretation，psychological structure，personality structure and pansexualism，which has a great influence on the view of practice，methodology and characteristics of psychoanalysis．

dream interpretation theory;psychoanalysis;theoretical trait

B84－065

A

1672－6758(2015)05－0048－3

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

劉偉，在讀碩士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2013級。研究方向:社會學(xué)。

Class No．:B84－065 Document Mark:A