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        責(zé)人必先責(zé)己

        2015-12-11 19:07:25葛雪芹
        新作文·高中版 2015年12期
        關(guān)鍵詞:責(zé)己鳩摩克己

        葛雪芹

        何謂鏡也?自可認(rèn)清白卻不能自照。何謂衡也?自可量輕重卻不能自權(quán)。何謂劍也?自可克鋒刃卻不能自擊。何謂人也?責(zé)人易而責(zé)己難。

        有“至治之君”之稱的唐太宗李世民言:“常懷克己之心,閉卻是非之口。若能依朕所言,富貴功名可久?!北局勖袼闹螄砟睿媛犓酥G言,克己之心,責(zé)己之行,最終成就了唐太宗的“貞觀盛世”。相反,武則天臨朝稱制,誅殺裴炎等顧命大臣,重用酷吏,殘害前朝臣子,殺貴妃,斬皇后,用人多疑,只責(zé)人而不責(zé)己,一代女皇最終只能留下一塊無字碑,功過均由后人評(píng)說。身為一代君王,若不能做可自照之鏡,可自權(quán)之衡,可自擊之劍,責(zé)人先責(zé)己,又怎能服眾?

        高僧鳩摩羅什也是一面不可自照之鏡。身為高僧的他嚴(yán)令弟子不準(zhǔn)親近女色卻難以律己,整日由近十名歌妓相伴,只能以可笑的“吃針”行為證明自己的不普通。責(zé)人而不責(zé)己,使他失掉了弟子的信任,最終也只得在高僧之前冠上了“荒淫”二字。

        責(zé)人必先責(zé)己,這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé),也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。在當(dāng)代社會(huì)中,這一處事法則仍然適用,無論企業(yè)或是個(gè)人都需要這種精神?!耙载?zé)人之心責(zé)己,則寡過;以恕己之心恕人,則全交?!瘪T侖的《野蠻生長》中稱贊了萬科集團(tuán)董事長王石的堅(jiān)毅性格。在我看來,王石的成功正是源于他對(duì)自己的嚴(yán)格要求,即一種責(zé)己的精神:遇事先檢討自己,要求精益求精;堅(jiān)持顧客就是上帝的原則,始終從自己的角度找問題。

        在當(dāng)代競(jìng)爭如此激烈的社會(huì)中,希望我們每個(gè)人都能成為可自照之鏡,可自權(quán)之衡,可自擊之劍;責(zé)人先責(zé)己,以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和他人,做到肯自省,肯改正,不推脫。唯如此,我們才能夠不迷惑于外物,不沾沾自喜于他人夸大的表揚(yáng),不耿耿于懷于一時(shí)一己的成敗得失。

        但毋庸諱言,我們身邊,責(zé)人的人多,責(zé)己的人少;用鏡子照人的人多,用鏡子照己的人少。責(zé)己先責(zé)人!唯愿我們每一個(gè)國人都能夠自覺地舉起責(zé)己的鏡子,用實(shí)際行動(dòng)照亮我們腳下的文明之路。

        作者以排比式設(shè)問開頭,巧妙引出論點(diǎn):責(zé)人易而責(zé)己難,責(zé)人必先責(zé)己。在論證過程中,作者既運(yùn)用了同質(zhì)材料,如李世民、武則天,也運(yùn)用了異質(zhì)材料,比如鳩摩羅什,使材料顯得豐富,使認(rèn)證較圓潤。在論證的另一層面,回歸當(dāng)下,既有王石實(shí)例的支撐,也有警策佳句的運(yùn)用,可謂相得益彰。最后著眼于我們每個(gè)個(gè)體文明程度的提升,顯得時(shí)代性、針對(duì)性較強(qiáng)?。c(diǎn)評(píng)老師:王緯明)endprint

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