王 馥

一、 符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程

符號(hào)學(xué)興起于上個(gè)世紀(jì)60年代的法國(guó)、美國(guó)、意大利及蘇聯(lián),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,迄今已成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中一門(mén)新興的學(xué)科。符號(hào)學(xué)理論的影響遍及各人文學(xué)科,如哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已逐漸滲透到了人們生活的方方面面。[1]

“符號(hào)學(xué)”一詞最早是由索緒爾(2002)提出的,他指出符號(hào)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué),認(rèn)為符號(hào)是“能指”及“能指”的集合體，“能指”指向概念（對(duì)象所屬類(lèi)的一般性的概括），而“所指”指向音響對(duì)象（聲音表達(dá)的形象對(duì)象）。[2]而皮爾斯則在語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了符號(hào)學(xué)，提出了符號(hào)的三分法，將符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系分為肖似符、指示符、象征符。雅各布森則提出能指與所指的特點(diǎn)在于：“能指必然可感知，所指必然可翻譯?！盵3]

而將語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)引入電影領(lǐng)域展開(kāi)論述的集大成者為麥茨，麥茨在《想象的能指》中，明確指出了電影中“所指”與“能指”的同一性原則，即能指本身就是所指的肖似符號(hào)。[4]因而，本文的文本分析主要基于能指的分析，這是進(jìn)行文本分析的基本立足點(diǎn)。

索緒爾提出需要從整體上來(lái)考慮符號(hào)。在《楚門(mén)的世界》中至始至終充斥著多種符號(hào)元素及符號(hào)元素的組合，如影片開(kāi)始時(shí)，從天空突然落下的燈具和隨后的廣播的組合結(jié)構(gòu)隱喻著楚門(mén)所生活的特殊的環(huán)境；而楚門(mén)的多個(gè)鏡頭的外圍橢圓邊框或長(zhǎng)方形鏡框則隱喻了其時(shí)刻被偷窺的真實(shí)狀態(tài)；影片中楚門(mén)每日早晨上班所見(jiàn)的人、狗、推銷(xiāo)員、甲殼蟲(chóng)、騎紅色單車(chē)的太太更是一系列的能指組合，隱喻著楚門(mén)生活在精心設(shè)計(jì)的虛假世界里。

本文試圖對(duì)《楚門(mén)的世界》中的典型性符號(hào)進(jìn)行剖析，以及從多元化的視角去解讀這部為我們帶來(lái)靈魂觸動(dòng)的視聽(tīng)覺(jué)的饕餮盛宴。

電影《楚門(mén)的世界》海報(bào)

二、《楚門(mén)的世界》中的符號(hào)解析

《楚門(mén)的世界》講述了主人公楚門(mén)自幼被電視臺(tái)收養(yǎng)，被電視臺(tái)著力打造為全球矚目的真人生活明星的故事。自《楚門(mén)的世界》播出后，無(wú)數(shù)人以觀看楚門(mén)每天的生活為自己的生活樂(lè)趣，人們?cè)谟^看中休息、洗澡、聊天、娛樂(lè)。盡管成為了萬(wàn)眾矚目的對(duì)象，楚門(mén)卻渾然不覺(jué)，直到偶然碰見(jiàn)了自己已經(jīng)“死去”的父親。楚門(mén)才開(kāi)始覺(jué)察到他的生活似乎有些不對(duì)勁的地方，他開(kāi)始觀察身邊的一切，結(jié)合“前女友”的提示，他準(zhǔn)備離開(kāi)桃源島去“斐濟(jì)”。他的離開(kāi)遭受了家人，無(wú)名組織的多種阻饒，最終，他克服了對(duì)大海和船的恐懼，以航海的方式離開(kāi)他生活的地方。戲劇性的是，海的盡頭，是巨大的攝影棚的邊緣。影片結(jié)尾，楚門(mén)在與導(dǎo)演的對(duì)話(huà)后選擇了追尋自由，這也是整部作品中最閃爍人性光輝的片段，每個(gè)人都向往自由，哪怕追求自由的過(guò)程不得不面對(duì)惶恐與不安。

（一）媒介的能指：真實(shí)與虛假、消費(fèi)與被消費(fèi)

楚門(mén)生活在李普曼論及的攝像機(jī)媒介建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，是傳播媒介經(jīng)過(guò)有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”（即擬態(tài)環(huán)境）。在《楚門(mén)的世界》中，導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)了他的家人、他的生活和他的愛(ài)情。他生活的世界都是商業(yè)化與利益化選擇的結(jié)果。在這個(gè)構(gòu)建的象征性的現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人只是在表演，但缺乏情感的全情投入，這也是導(dǎo)致楚門(mén)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并選擇離開(kāi)的根本原因。人類(lèi)本能的追求真、善、美，抵制其對(duì)立面，盡管真實(shí)的生活也存在著許多不完美，但真實(shí)生活中時(shí)不時(shí)傳達(dá)出的真、善、美的信息依然會(huì)溫暖人們的內(nèi)心，照亮人類(lèi)未來(lái)前行的路。

影片中，媒介對(duì)于人們精神生活的綁架及消費(fèi)的誘導(dǎo)無(wú)處不在，也無(wú)時(shí)不在混淆著真實(shí)與虛假、消費(fèi)與被消費(fèi)的界限，從對(duì)楚門(mén)窺視與追隨的現(xiàn)象中可以窺見(jiàn)媒介帶來(lái)的人的異化，5000多部攝像機(jī)每時(shí)每刻都在監(jiān)控著楚門(mén)的一舉一動(dòng)，楚門(mén)是實(shí)實(shí)在在的生活在自己未覺(jué)察的“全景監(jiān)獄”中，他的生活狀態(tài)成為他人的閱讀文本，亦成為一種病態(tài)的社會(huì)消費(fèi)文化。人們伴隨并追隨著他的實(shí)播影像生活。但人們意識(shí)不到自己價(jià)值觀的問(wèn)題所在，影片中，楚門(mén)及觀看楚門(mén)的人們都未意識(shí)到在媒介控制的環(huán)境下，閱讀與被閱讀的合理性或價(jià)值所在?；诖?，媒介制約了人們深層次思考的空間，人們只是生活在碎片化的影像中，只是在影像中追尋著楚門(mén)，談?wù)撍?，猜測(cè)他，滿(mǎn)足著自己的窺視欲。在媒介建構(gòu)的世界中，人們?cè)谒槠臄M態(tài)環(huán)境中一不留神就失去方向，亦因此放棄掙扎，選擇隨波逐流?！冻T(mén)的世界》中的植入式廣告亦說(shuō)明了這一點(diǎn)，追逐楚門(mén)的消費(fèi)產(chǎn)品似乎成為人們必然的選擇，這一消費(fèi)的非理性傳達(dá)了人們消費(fèi)的意義產(chǎn)生于追隨楚門(mén)的生活方式和存在方式。波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于“一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”，在這樣的操控系統(tǒng)之中，人是功能化的人，人被消費(fèi)異化了，其最終的指向就是差異。[5]影片中，大眾以追隨楚門(mén)的消費(fèi)方式傳達(dá)自己的理念，同時(shí)沉浸在虛假的社會(huì)地位的能指秩序中。

（二）“楚門(mén)”的能指：本我、自我與超我

《楚門(mén)的世界》中楚門(mén)為主人公之名，以楚門(mén)這一能指（概念）與所指（音響形象）的同一，直接消解了主人公的真實(shí)身份存在，也直接指向了主人公的存在方式的荒誕和被公眾認(rèn)知的怪誕。但楚門(mén)這一能指在消隱了主體身份的同時(shí)亦凸顯了主體的哲學(xué)意味的存在，并在更深層指向了其最終的選擇，選擇成為不被羈押的籠中鳥(niǎo)，自由尋找自己人生的具有哲學(xué)主體性意味的楚門(mén)。

弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三部分組成。其中本我是人格中最隱秘最不易接近的東西。自我是實(shí)現(xiàn)了的本能,介于本我與超我之間,它承擔(dān)著把外部世界的要求傳遞給本我的任務(wù)。超我就是道德化的自我,包括“良心”和“自我理想”。[6]楚門(mén)的認(rèn)知過(guò)程與行動(dòng)過(guò)程彰顯了其由超我到追尋本我，最終找到自我的主體探索過(guò)程。影片開(kāi)始，楚門(mén)一開(kāi)始以工作人、丈夫、兒子這多種身份存在，是一位努力工作的中產(chǎn)生活者，穩(wěn)定的工作、安逸的生活和母親的疼愛(ài)。這一時(shí)期的楚門(mén)以超我的狀態(tài)存在。而在楚門(mén)洞察一些異常后，他的自我開(kāi)始復(fù)蘇，他開(kāi)始思考他所需要的真正的生活，并力圖將這一生活現(xiàn)實(shí)化，作品中著力描述了他努力爭(zhēng)取脫離被控制的環(huán)境的境況。在影片最終，他以自我之思考選擇離開(kāi)虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界，奔向“希爾維亞”，以追尋到人之自由快樂(lè)的本源，也即本我。

（三）“希爾維亞”的能指：追尋與滿(mǎn)足

“希爾維亞”指向著人類(lèi)殘存良知的個(gè)體，隱含著人性中被抑制的真誠(chéng)、善良與美好，也是這僅存的良知將楚門(mén)指向了自由追尋之路。追尋自己是一個(gè)人面對(duì)巨大的困惑時(shí)，用來(lái)拯救自己的內(nèi)在力量，同時(shí)也是關(guān)于每個(gè)人存在的價(jià)值和該走向何處的終極思考與選擇之路。

馬斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求五類(lèi)。楚門(mén)在尚未察覺(jué)自己生活的異常時(shí)，也許是能夠有生理上的需求和情感及歸屬需求的滿(mǎn)足，而當(dāng)“死去的父親”出現(xiàn)時(shí)，以及隨后的一系列事件都否定了楚門(mén)的曾經(jīng)滿(mǎn)足的需求，因而他開(kāi)始懷疑、思考、觀察并不斷試探身邊的朋友、愛(ài)人和家人，在不斷的掙扎后，他最終則選擇了抗?fàn)庍@個(gè)強(qiáng)勢(shì)而虛假的世界，因?yàn)樗枰嬲饬x上的需求的滿(mǎn)足。影片的結(jié)尾，他選擇離開(kāi)這個(gè)虛構(gòu)的世界去往真實(shí)的世界，因?yàn)槟抢镉姓嬲膼?ài)人在等待，也可以真正滿(mǎn)足他的需求，尤其是愛(ài)和尊重的需求。

（四）“父親”的能指：父權(quán)與霸權(quán)

《楚門(mén)的世界》具有兩位符號(hào)性的父親，作為楚門(mén)家庭成員的“父親”和作為收養(yǎng)身份的“父親”（電視臺(tái)導(dǎo)演）。兩位父親的角色影響了楚門(mén)的思考和選擇。依據(jù)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)，楚門(mén)的家庭成員的“父親”因?yàn)榕c楚門(mén)一起航海而遭遇溺亡，這一被動(dòng)的殺戮行為使得楚門(mén)背負(fù)了巨大的自責(zé)和悔恨，也使他對(duì)大海和船產(chǎn)生了深深的恐懼，這種情緒直至其家庭成員的“父親”重新出現(xiàn)才得以緩和，也為楚門(mén)思考與探索自己的處境提供了契機(jī)。

在人類(lèi)的文化進(jìn)程中，父權(quán)與霸權(quán)制潛伏在人類(lèi)的意識(shí)深處并成為一種集體無(wú)意識(shí)的思想行為和價(jià)值判斷。[7]父權(quán)是一種以男性為中心的權(quán)力，而影片中的霸權(quán)更是淋漓盡致地體現(xiàn)了父權(quán)的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。其做為收養(yǎng)身份的“父親”在楚門(mén)有離開(kāi)的打算時(shí)，便以各種方式控制和制止楚門(mén)，甚至以殘忍的殺戮執(zhí)行他的父權(quán)意愿及霸權(quán)主義。在最后的對(duì)話(huà)中，他依然認(rèn)為他為楚門(mén)創(chuàng)造了美好真實(shí)的世界，也希望楚門(mén)認(rèn)真思考并選擇自己的生活。他認(rèn)為盡管在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，但楚門(mén)不用面對(duì)生活的不安和動(dòng)蕩，他以滿(mǎn)含情感的表達(dá)告知楚門(mén)他為了楚門(mén)所付出的愛(ài)，即便這種愛(ài)充滿(mǎn)著控制和殺戮。

（五）“斐濟(jì)”的能指：自由與風(fēng)險(xiǎn)

自由是一個(gè)政治哲學(xué)中的概念，在此條件下人類(lèi)可以自我支配，憑借自由意志而行動(dòng)，并為自身的行為負(fù)責(zé)。學(xué)術(shù)上存在對(duì)自由概念的不同見(jiàn)解，在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)上有所不同。影片中，楚門(mén)追求自由是因?yàn)槌T(mén)感受到限制和約束，迫切的希望擁有在一些領(lǐng)域自主追求自己設(shè)定目標(biāo)的權(quán)利。自由是人之為人的本質(zhì)屬性?！皼](méi)有一種動(dòng)物,尤其是有思想的人，是帶著鐐銬出世的?！盵8]馬克思的這一名言正是對(duì)自由的本質(zhì)的闡釋?！办碀?jì)”在影片中的所指是自由而美好的真實(shí)世界。這一追尋自由世界的過(guò)程恰恰體現(xiàn)了楚門(mén)作為主體的自我的復(fù)蘇，否定其原本存在方式的荒謬，也表達(dá)了對(duì)自我的尊重和要求。在與父權(quán)與霸權(quán)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，楚門(mén)走向了必然的自由之路。盡管自由與風(fēng)險(xiǎn)與人生如影相隨，但楚門(mén)并未因?yàn)閷?shí)踐有一定的風(fēng)險(xiǎn)而放棄自由的選擇。[9]

影片的結(jié)尾，明確的表達(dá)了楚門(mén)作為人對(duì)自由選擇的主體性姿態(tài)，哪怕外面的世界充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)、謊言和不安，也選擇義無(wú)反顧地走下去，因?yàn)樽鳛槿祟?lèi)，追尋自由才是人之為人的本質(zhì)。每個(gè)人生命的意義是獨(dú)特而具體的，必須而且能夠由個(gè)人獨(dú)自而自由的實(shí)現(xiàn)，只有這樣，生命意義才有價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

楚門(mén)的世界是一個(gè)充斥著符號(hào)的世界。在這個(gè)符號(hào)的世界里，折射著真實(shí)與虛假，蘊(yùn)含著消費(fèi)與被消費(fèi)，表達(dá)著追尋與滿(mǎn)足、體現(xiàn)著殺戮與控制，解讀著自由與風(fēng)險(xiǎn)。讀者在不斷解讀符號(hào)的過(guò)程中能夠體會(huì)出這部作品所蘊(yùn)含的哲學(xué)意味和對(duì)于人性的悲憫和贊賞。

[1]李雪雁.電影《看上去很美的符號(hào)學(xué)解析》[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6)：143.

[2]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].哈爾濱：哈爾濱出版社,2011：86.

[3]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社,2011：2.

[4]南野.結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)的電影的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)[M].北京：人民出版社,2012：142.

[5]潘海穎.再論被消費(fèi)的休閑[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012(2)：45.

[6]葛亮.本我?自我?超我[J].國(guó)外文學(xué)(季刊),1999(4)：69.

[7]李娟.父權(quán)制下的女性悲劇——解讀蕭紅《呼何蘭傳》[J].大眾文藝,1989：120.

[8]馬克思,恩格斯,列寧,斯大林等.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：171.

[9]賈英健.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的人學(xué)研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2009：204.