萬(wàn)山紅 朱榮清

陳凱歌的新片《道士下山》改編自徐皓峰同名小說(shuō)，連映14天票房收益3.9億元人民幣，首映當(dāng)天票房4332萬(wàn)元人民幣。①這部3D電影作品投資2億，拍攝耗時(shí)9個(gè)月，各路大家紛紛云集，從影片制作上開(kāi)看，向來(lái)喜歡精雕細(xì)琢的陳導(dǎo)顯然花費(fèi)不少，但其作品內(nèi)容在各大媒體引來(lái)熱議，眾說(shuō)紛紜。

電影《道士下山》海報(bào)

一、 武俠喜劇的類型突破

在《道士下山》的海報(bào)上，該作品被定義為：喜劇/冒險(xiǎn)/動(dòng)作/古裝/武俠，其中，喜劇類型定位首當(dāng)其沖。作品的喜劇性元素設(shè)置主要體現(xiàn)在男主角何安下（王寶強(qiáng)飾）上：其一，借助了演員的類型屬性；其二，對(duì)于“何以安身”這一焦慮感的不斷擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)；其三，無(wú)厘頭的人物關(guān)系，這點(diǎn)有點(diǎn)像周星馳電影的風(fēng)格。

武俠電影是華語(yǔ)類型片中的重要組成部分，也是華語(yǔ)類型片所獨(dú)有的類型。武俠作品可以輕松打造出奇觀的視覺(jué)沖擊和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的戲劇性，在作品的內(nèi)容質(zhì)地上，武俠類型電影帶有獨(dú)特的東方美學(xué)和價(jià)值觀念，這種獨(dú)具一格的內(nèi)核質(zhì)地是歐美大片無(wú)法復(fù)制的[1]，因而，在全媒體時(shí)代下，武俠類型電影借助電影科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，利用武俠類型沖擊大片市場(chǎng)的作品層出不窮。

電影《道士下山》將小說(shuō)原著中充滿想象力的奇觀場(chǎng)景集中呈現(xiàn)，甚至偏離武俠電影的傳統(tǒng)觀念，著眼于對(duì)民國(guó)這個(gè)武術(shù)發(fā)展黃金時(shí)期的追憶和對(duì)武俠精神的現(xiàn)實(shí)性思考。

二、 板塊戲劇性結(jié)構(gòu)的文本把控

《道士下山》改編的難點(diǎn)在于對(duì)原著內(nèi)容的戲劇性再創(chuàng)作，原著作品雖具有較強(qiáng)的

① 來(lái)自藝恩咨詢網(wǎng)（http://www.entgroup.cn/）2015年7月16號(hào)公布數(shù)據(jù)。畫(huà)面感，但小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)不適于直接搬上熒幕。原著中運(yùn)用修辭及瀟灑飄逸的文字傳遞出在廟堂與江湖間的哲學(xué)韻味，但這種帶有“仙氣”韻味的文字常常又顯得有些散漫而冗長(zhǎng)，不僅讓閱讀體驗(yàn)缺乏帶感的高潮，也讓除他之外的人平添了不少改編難度。

小說(shuō)《道士下山》講述了何安下16歲下山求導(dǎo)學(xué)武的生涯。他下山后被杭州一家藥鋪老板收留。沒(méi)過(guò)多久，店主喝壯陽(yáng)藥而死，夫人改嫁壯陽(yáng)藥的主人——崔道融。何安下懷疑夫人與崔道融通奸謀殺親夫，夜里鑿穿游船令夫婦損命，逃到岳王廟昏迷10天后醒來(lái)，卻以入定十日而名聲大噪。太極拳大師彭乾吾的關(guān)門(mén)弟子趙心川由于武功超過(guò)師傅而被逐出師門(mén)，彭乾吾追至杭州戰(zhàn)敗，何安下巧遇爭(zhēng)斗，成為唯一的見(jiàn)證者。彭家為了名譽(yù)派彭家七子前來(lái)追殺。彭七子造詣超過(guò)趙心川，因是外族所生不能繼承正統(tǒng)。何安下將彭七子引入岳王廟，借掃地老者周西宇之力逼退彭七子。周西宇是彭家開(kāi)山祖師彭孝文的徒弟，因彭氏子孫要拿回武功秘籍躲避追殺藏于岳王廟。周西宇37歲時(shí)已經(jīng)達(dá)到太極拳“目擊”打發(fā)，能令近身的人瞬間恍惚失去意識(shí)，他用這項(xiàng)絕技在廟中玩了200個(gè)女人，濫交染病，死前托何安下找個(gè)琵琶姑娘來(lái)。杭州城最好的琵琶姑娘正在彭七子身邊，當(dāng)晚彭長(zhǎng)子、次子也來(lái)到杭州城追殺何安下和彭七子，何安下不肯逃命執(zhí)意帶琵琶姑娘回到岳王廟，彭七子為他仗義所感，傳授其太極功夫。周西宇的老友陳將軍聽(tīng)聞來(lái)解救周西宇，卻與彭乾吾同歸于盡，周西宇聽(tīng)完琵琶曲后也命喪黃泉，彭七子為遠(yuǎn)離家族爭(zhēng)斗帶琵琶女遠(yuǎn)走越南。陳將軍曾從周西宇學(xué)習(xí)太極拳又入武當(dāng)修煉道家劍法，武當(dāng)劍法分日練、月練兩種，傳于貼身勤務(wù)兵，勤務(wù)兵又收了徒弟，徒弟繼承了武功和姓名，叫做柳白猿。中國(guó)的古老功夫叫做猿擊術(shù)，元以后不斷有劍客遠(yuǎn)遁日本。柳生旦馬守建立了日本特務(wù)體系，后家族分流，從政、開(kāi)武館的叫做明柳生，遵循傳統(tǒng)不與人交往的叫做暗柳生。一位暗柳生渡海而來(lái)想考察中國(guó)猿擊術(shù)，勤務(wù)兵及其徒弟找到何安下追問(wèn)前情，中統(tǒng)協(xié)助暗柳生將何安下帶至一所兇宅。柳白猿闖入兇宅救出何安下。暗柳生和柳白猿交手求死，為的是把日練的方法留在尸體上供族人研究。之后，在趙笠人的幫助下何安下找到了被其囚禁的名角神槍查老板對(duì)抗日本柳生。查老板為報(bào)奪妻之恨用長(zhǎng)槍挑起趙笠人的汽車撞倒一顆杉樹(shù)后掉下懸崖。何安下為躲避特務(wù)處的追捕，再次進(jìn)山。山中故事更是光怪離奇。

徐皓峰原著中故事結(jié)構(gòu)較為散亂，不成章節(jié)。對(duì)于改編來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)難題，陳導(dǎo)電影將故事演繹成了三段式的板塊結(jié)構(gòu)，即板塊之間相互不連接。傳統(tǒng)講故事的方法都是先交代因，再交代果，因果環(huán)環(huán)相扣。但《道士下山》以何安下為核心，更像是雜文札記，觀眾跟著他的視角見(jiàn)識(shí)了武林高手和奇功絕學(xué)。原著中提供的武林風(fēng)貌和江湖奇趣為改編提供了豐富的素材。陳凱歌將小說(shuō)中的情節(jié)和人物糅雜，衍生出三個(gè)敘事板塊、三段人物關(guān)系。板塊式結(jié)構(gòu)在敘事的連貫性上要求較高，為什么將一個(gè)故事拆分成幾個(gè)板塊以及板塊之間的內(nèi)核如何貫穿是板塊式結(jié)構(gòu)在創(chuàng)作時(shí)最先探討的?！兜朗肯律健分校B接板塊的是主要人物何安下，但是在人物需求和人物關(guān)系上幾個(gè)板塊又各成一體，導(dǎo)致觀眾對(duì)作品的情感接受難以連貫。

三、 人物心理和訴求破碎

徐皓峰寫(xiě)《道士下山》，也繼承了施耐庵與不肖生的寫(xiě)法，以一個(gè)天真無(wú)邪的小道士為視角，串聯(lián)起了各色奇人異事，勾勒出了民國(guó)期間不為人知武林與江湖現(xiàn)狀。由于我們對(duì)于民國(guó)時(shí)代現(xiàn)實(shí)武林中奇人奇事了解頗少，所以《道士下山》等同于報(bào)告文學(xué)般彌足珍貴。徐皓峰的小說(shuō)體量浩大，陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《道士下山》將原著中1/3的故事呈現(xiàn)于銀幕之上，人物及人物關(guān)系交錯(cuò)合并，用小道士何安下的視角講述出來(lái)。

主人公何安下在第一段故事中呈現(xiàn)了自己的困境，使得人物的戲劇性目標(biāo)清晰的呈現(xiàn)出來(lái)。贏得比武反而被師傅趕下山的何安下，第一個(gè)任務(wù)便是解決饑腸轆轆和露宿街頭的境況。在第一段故事當(dāng)中，醫(yī)館老板（范偉飾）因?yàn)槁渌淮罹扰c何安下產(chǎn)生糾葛，何安下進(jìn)入到藥鋪?zhàn)鰧W(xué)徒。當(dāng)同為道士下山的醫(yī)館老板向何安下述說(shuō)了與道家相違背的情感觀念過(guò)后，何安下開(kāi)始在塵世尋找安身之所。但情節(jié)至此，人物的目標(biāo)開(kāi)始模糊，主要人物開(kāi)始作為一個(gè)旁觀者出現(xiàn)，頗為被動(dòng)。導(dǎo)致后兩段故事人物糾葛建置模糊，多為巧遇或者非主人公的推動(dòng)。進(jìn)而，主人公身上所承載的主題頗為模糊，人物的內(nèi)心需求也不夠明確。在主題的傳達(dá)上，主人公的作用沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)，反而通過(guò)次要人物的教條式的語(yǔ)言傳遞給觀眾，導(dǎo)致作者表達(dá)與觀眾接受之間的破碎。

四、 對(duì)俠義的新視角

何安下，何以安下？這一人物的命名承載著作品要討論的核心精神。原著《道士下山》的編者按說(shuō)：“武術(shù)專業(yè)人士所寫(xiě)的武俠小說(shuō)，因其技術(shù)專業(yè)、文筆簡(jiǎn)潔，而被看慣了金庸、古龍作品的讀者稱為‘硬派武俠’?！盵2]徐皓峰筆下的人物少了傳統(tǒng)武俠中的類型人物，更多的是對(duì)身處現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的武林人物的浪漫主義塑造。文學(xué)作品中彭十三（電影作品中的彭七子）是故事中一個(gè)重要人物，彭十三是太極門(mén)中的練武奇才，但由于生于旁支便無(wú)法繼承家業(yè)。這個(gè)極具個(gè)性又懷才不遇的青年串聯(lián)出太極門(mén)遍布全國(guó)的格局，勾勒出現(xiàn)實(shí)武林宗室實(shí)景。由一個(gè)人物為點(diǎn)暗含出太極門(mén)勢(shì)力龐大，以彭氏宗親為軸，以太極門(mén)徒為面，展現(xiàn)了武林人的生存空間。在武俠小說(shuō)中，“俠”占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“武”提現(xiàn)為技巧和形式。二者對(duì)于影視作品的改編來(lái)說(shuō)缺一不可。俠義精神集中體現(xiàn)為原著中瀟灑飄逸的俠客風(fēng)骨，對(duì)世態(tài)生活和人生成長(zhǎng)的認(rèn)知。從此可見(jiàn)，對(duì)題材的選擇是具有現(xiàn)實(shí)意義的。作品中的人物雖處于民國(guó)時(shí)期，但所經(jīng)歷只是頗具現(xiàn)代主義氣息，而人物的本質(zhì)卻是受到浪漫主義的熏陶。從電影《道士下山》不難看出，他在營(yíng)造禪道意境上用了不少心思，許多虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景讓觀眾不僅領(lǐng)略到了藝術(shù)的美感，也體會(huì)到了道禪意境所傳遞出來(lái)的寧?kù)o與淡泊。

五、 影片表達(dá)與遺憾

在表達(dá)方式上，陳凱歌導(dǎo)演顯得有些急功近利，像是有太多的關(guān)于禪、道、人生等東方哲學(xué)的思想急于與觀眾分享。與其說(shuō)他選擇《道士下山》這個(gè)題材是出于對(duì)“奇”的癡迷，不如說(shuō)他是想通過(guò)“道士”所蘊(yùn)含的道禪意味來(lái)表達(dá)他的人生哲學(xué)。

當(dāng)然，對(duì)于主題的表達(dá)是多方面呈現(xiàn)的，對(duì)于這部大制作的武俠類型電影，從場(chǎng)景的設(shè)置、視覺(jué)奇觀的呈現(xiàn)和動(dòng)作場(chǎng)面設(shè)計(jì)的方面共同營(yíng)造了一個(gè)較為和諧流暢的作品。

其中幾個(gè)打斗場(chǎng)景都顯示了極富美感的一面：無(wú)論是郭富城武功與舞功交織而出的“似魔鬼的步伐”所帶動(dòng)的繁花飛舞，還是張震一襲白袍一桿長(zhǎng)槍從容不迫內(nèi)功強(qiáng)勁所表現(xiàn)出的英氣逼人，亦或是王學(xué)圻論道說(shuō)法時(shí)進(jìn)入的化境之地，都帶來(lái)了不錯(cuò)的視覺(jué)體驗(yàn)。但是筆者認(rèn)為，在主題呈現(xiàn)方面的敗筆主要表現(xiàn)為對(duì)主題的闡述過(guò)于直接，大多出自主要人物平鋪直敘式的對(duì)白中。教條式的語(yǔ)言非常容易造成現(xiàn)代觀眾的反感。主題更應(yīng)從人物的成長(zhǎng)中流露出來(lái)，本想借助“下山又上山”來(lái)表達(dá)涉世之后的成長(zhǎng)，但由于成長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)虛指且沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主題思想模糊。影片中的何安下貌似找到了答案，實(shí)則沒(méi)有，他只不過(guò)一次次被別人洗腦，扔掉一碗碗雞湯，還是找不到自己是誰(shuí)，自己該去哪。

影片中很多技術(shù)手段的運(yùn)用都十分“聰明”，郭富城與元華比武的戲，雖只有兩人，卻有千軍萬(wàn)馬之氣勢(shì)，技術(shù)的成熟讓“形式美感”升華，觀眾已不能自拔。再比如張震用棍棒將汽車挑起時(shí)，伴隨水花四濺，慢鏡頭、景物特寫(xiě)，玩視覺(jué)、炫畫(huà)面。這些藝術(shù)手段并沒(méi)有搶?xiě)?，也沒(méi)讓整部影片基調(diào)失去平衡，因?yàn)樗囊磺卸际菫槿诵苑?wù)，兩者交相輝映，相得益彰。當(dāng)然本片攝影、特效、配樂(lè)團(tuán)隊(duì)都是好萊塢得獎(jiǎng)大戶，自然有一份功勞。

如觀眾所見(jiàn)，《道士下山》的演員陣容不可謂不豪華，改編自徐皓峰同名武俠小說(shuō)的劇本也不算差，然而，陳凱歌還是沒(méi)能講好這個(gè)故事。他的問(wèn)題在于，急于通過(guò)故事以及劇中人物之口完成自我的表達(dá)，主題的表達(dá)是一個(gè)過(guò)程，而非單單一個(gè)結(jié)果。

[1]付宇.《倭寇的蹤跡》：破碎的精致[J].電影藝術(shù),2012(3).

[2]徐皓峰.道士下山[M].北京：人民文學(xué)出版社,2014：25.