熱 詞

次等教育

次等教育，是指把職業(yè)教育看作從屬于普通教育的補充系統(tǒng)，因此很容易把職業(yè)教育設(shè)計成單純的技能培訓(xùn)，以人為本的價值觀在這樣的職業(yè)教育中同樣被扭曲，使職業(yè)教育服務(wù)于人的發(fā)展功能被弱化。此外，現(xiàn)行教育中的選拔功能被過分?jǐn)U大，往往用一張考卷來衡量所有的人，人的多樣性和社會需求的多樣性被忽視。由于大量被認(rèn)為是“學(xué)業(yè)失敗者”的學(xué)生進(jìn)入職業(yè)教育，導(dǎo)致職業(yè)教育被看作是“次等教育”

網(wǎng)絡(luò)戾氣

網(wǎng)絡(luò)戾氣，是指網(wǎng)絡(luò)上一種極端的心理或風(fēng)氣。從失控的質(zhì)疑、無底線的人身攻擊到網(wǎng)上“約架”，網(wǎng)絡(luò)暴力猛于虎。但這不全是網(wǎng)民的責(zé)任，因為不知從何時起，網(wǎng)上都給人“一股無名業(yè)火往上竄”的感覺。新聞標(biāo)題戾氣十足，泄憤帖無處不在，貼吧里遍布人身攻擊，看著就覺得心里悶悶的，看完就想回帖罵人。這種戾氣來源于部分名人、無良網(wǎng)編為了博眼球而將事態(tài)擴大化，還與一些網(wǎng)絡(luò)管理者不作為、假作為有關(guān)。

建設(shè)型扶貧

建設(shè)型扶貧是指在扶貧救災(zāi)中，打破以往一次性捐助的局限性，而通過“合作社”等形式，為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┳灾鹘?jīng)營項目，幫助他們實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，進(jìn)而從根本上促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

政經(jīng)結(jié)合

政經(jīng)結(jié)合是中國國家主席習(xí)近平近期對美國進(jìn)行國事訪問行程安排上的一個顯著特點。在此次中方企業(yè)家隨訪名單中有馬云、馬化騰、李彥宏，而美方參

會代表也有巴菲特、庫克等著名人物。這樣的人員安排，不僅體現(xiàn)出雙方經(jīng)貿(mào)未來的合作方向，也將進(jìn)一步提高經(jīng)貿(mào)合作在兩國關(guān)系中的“壓艙石”作用。

辭時代

辭時代是指在一個迅即變化的時代，越來越多的人選擇辭職的一種社會現(xiàn)象。雖然，辭職本身就是一種變化，但現(xiàn)在連辭職的“內(nèi)涵”也發(fā)生了變化——由僅僅換個工作，變成激進(jìn)的“換個活法”。

數(shù)據(jù)福利

數(shù)據(jù)福利，是指數(shù)據(jù)技術(shù)帶給我們的福利。隨著互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)的形成發(fā)展，數(shù)據(jù)技術(shù)的時代已經(jīng)到來，在數(shù)據(jù)時代，每個人都會創(chuàng)造和貢獻(xiàn)出自己的數(shù)據(jù)，同時又會從大數(shù)據(jù)庫獲得自身需求的信息和服務(wù)，實現(xiàn)真正意義上的互聯(lián)互通、信息共享，也就是說，每個人都是數(shù)據(jù)福利的創(chuàng)造者和享用者。

兩座山論

屋外綠水青山，屋內(nèi)金山銀山，我們在這“兩座山”之間自由穿行、快樂攀登，建設(shè)新家園，塑造新文明；這也許就是我們大多數(shù)人向往的幸福生活。

兩座山論，是習(xí)近平主席提出的生態(tài)文明建設(shè)理論。從2005年8月到2015年9月，十年的理論發(fā)展和實踐檢驗，當(dāng)年的“兩座山論”引領(lǐng)推出今天的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，“兩座山論”的核心思想上升為國家層面生態(tài)文明領(lǐng)域改革的頂層設(shè)計。

造節(jié)營銷

造節(jié)營銷是指一些企業(yè)自發(fā)將非約定俗稱的日子打造成節(jié)日來宣傳或促銷，如以天貓為代表的電商制造的雙十一購物節(jié)，成交量和收益十分可觀。然而，這種人為“造節(jié)”的行為往往會帶來一些問題，如支付系統(tǒng)崩潰、貨物短缺和價格虛高等。因此，參與“造節(jié)”運動的商家應(yīng)該自覺遵守規(guī)定、兌現(xiàn)承諾，相關(guān)部門也應(yīng)該加強監(jiān)管。

最后，德國人終于在薩克森州的科爾迪茨（Colditz）地方找到了高嶺土，但是高嶺土還只是燒制瓷器的起點，燒制瓷器還需要更多的技術(shù)，比如配方、窯溫、時間等等，這些技術(shù)只能自己從無到有地去摸索，當(dāng)時在摸索的歐洲人不少，但成功的是德國人，薩克森的德國人。

德國人知道他們成功的價值，大家都知道全歐洲都在尋求如何制造瓷器的技術(shù)，所以他們對制造瓷器的秘密采取了嚴(yán)密的防護(hù)措施。但是在1735年，有個叫耶穌會的天主教會向全世界公布了制造瓷器的方法。

明朝萬歷年間來華的利瑪竇，就是耶穌會傳教士。辮子軍入關(guān)之后，順治、康熙皇帝繼續(xù)重用耶穌會的傳教士，像服務(wù)于歷局和欽天監(jiān)的龍華民、鄧玉函、湯若望、南懷仁等人都是耶穌會的。這些耶穌會傳教士中有一個法國人，和其他在華的耶穌會傳教士一樣，他也有一個中國名字叫殷弘緒，為了弄到瓷器制造的秘密，他在中國景德鎮(zhèn)住了七年。他在1712年，將在景德鎮(zhèn)探得的瓷器制造細(xì)節(jié)，寫成報告寄回了耶穌教會，這樣一來瓷器的制作就沒有什么秘密可言了。

就殷弘緒的行為來說，是不折不扣的產(chǎn)業(yè)間諜，除了瓷器的制造技術(shù)之外，他還得到了養(yǎng)蠶、制造絹花、珍珠養(yǎng)殖的技術(shù)，托殷弘緒的福，中國的瓷器出口日漸減少，到乾隆末年時，瓷器就幾乎不再是出口商品了，這就是殷弘緒對中國造成的損害。

1759年，英國人喬賽亞·韋奇伍德通過在原料中添加動物骨粉的方法研制硬質(zhì)瓷器獲得成功。

這種晶瑩剔透、質(zhì)地堅硬的產(chǎn)品即是著名的韋奇伍德骨瓷（Bone china），成了餐具中知名度最高的品牌。他在斯坦福德郡創(chuàng)辦以自己姓氏Wedgwood命名的陶瓷廠。產(chǎn)品做工精致，風(fēng)格簡練優(yōu)雅，受到維多利亞女皇青睞，成為皇家“御用瓷器”。1793年英國使團(tuán)曾把韋奇伍德瓷器作為國禮回贈給大清乾隆皇帝。這是一件很有象征意義的事件，宣告了這么一個事實：雖然瓷器（porcelain）依舊被稱作“china”，但是能夠生產(chǎn)瓷器甚至頂級瓷器的國家已經(jīng)不只是中國了。

（摘自《南方周末》2015年9月10日 俞天任/文）