摘要：《閑情賦》為隱者之宗陶潛的一篇賦文，也是中國(guó)三大情賦之一。其美在于其所表達(dá)的一種不可得，由此而引發(fā)的一系列美麗的感傷。而不可得之美是中國(guó)古典審美的一大特點(diǎn)，也是儒家道德傾向，其為中國(guó)文化藝術(shù)和文明進(jìn)步提供了不竭動(dòng)力。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）07-0012-01

賦本為窮盡麗辭的奢華文體，它介乎散文與詩(shī)歌這兩種藝術(shù)體勢(shì)之間，帶有詩(shī)歌的浪漫、具有散文的隨性，形成了中國(guó)最具美感古文。其狀物就已有有瀏亮之彩，如若狀人則必成驚天之貌，若又佐以輾轉(zhuǎn)之思，那真可謂是無(wú)與倫比的美。魏晉詩(shī)人陶潛以閑情一賦，立于賦家之林，不但得益于其狀人融情，更得益于其對(duì)“不可得之美”的準(zhǔn)確把握。

如所有賦體一樣，作者先描本體之貌，以示筆下之物或美麗或宏偉的特征。但這個(gè)本體描摹亦是人各有長(zhǎng)。在此文，作者由秀群之資、傾城之色起，進(jìn)而到雅潔之志、人生長(zhǎng)情，由表及里，由天資到內(nèi)美，但這并沒(méi)有滿足，作者覺(jué)得美人有此內(nèi)美，亦應(yīng)重之修能，所以清瑟配美人，由此，作者設(shè)立了一個(gè)自我陶醉的場(chǎng)景：纖指皓袖在琴弦上緩促撥弄，一位巧笑倩兮、美目盼兮的女子在為作者撫琴。那撫琴之手何止撥琴弦，心弦亦搖曳也。

故曲調(diào)將半，景落西軒，作者此時(shí)已心神難寧，既想長(zhǎng)醉于曲調(diào)之中不愿醒來(lái)，又恐夕陽(yáng)西去，美人隨之，曲終人散難再逢，那又將是一個(gè)又一個(gè)難眠的夜晚。作者看著那白云依山，心嘆此美好，是否我也應(yīng)該前去與她促膝長(zhǎng)談，吐露真情？但這樣是不是太冒昧太越禮？要不還是讓青鳥(niǎo)為我傳信吧，那會(huì)不會(huì)太慢被別人捷足先登了呢？啊，美人呀美人，勞心悄兮！勞心慅兮！勞心慘兮！

“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚(yáng)；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝！愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見(jiàn)求！愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前！愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹(shù)之多蔭，慨有時(shí)而不同！愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂(lè)極以哀來(lái)，終推我而輟音！” [2]

那就讓我悄悄地潛伏在你身旁，做你的衣領(lǐng)、做你的腰帶、做你的發(fā)澤、做你的眉黛……，做一切可以接近你、觸摸你、跟隨你、成為你的一切。但一切又都不是永恒。作者一個(gè)又一個(gè)假設(shè)，一個(gè)又一個(gè)心愿，卻一次又一次自我否定，一次又一次悲傷，這是一段多么悲涼的獨(dú)角戲，我在自我的舞臺(tái)出演自我的幻覺(jué)。

心里的表白響起過(guò)一千次一萬(wàn)次，那又如何？夢(mèng)中的攜手一千遍一萬(wàn)遍，那又如何？一次又一次幻想，一次又一次悲傷，但沒(méi)關(guān)系，至少幻想是快樂(lè)的。但快樂(lè)過(guò)后的悲傷卻如同一個(gè)巨大的森林，作者在里面獨(dú)自空尋。真是獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥。佇立傷神，無(wú)奈輕寒著摸人。萬(wàn)物歸，而作者卻神飄飄而不安。

一夜無(wú)眠，作者起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階，在深夜靜觀物移星轉(zhuǎn)，沉吟至晨。一切都應(yīng)該有一個(gè)結(jié)果，希望帶來(lái)絕望，也應(yīng)該停止。迎清風(fēng)以怯累，寄弱志于歸波，就讓一切的不快和煩惱隨流水隨清風(fēng)歲萬(wàn)物而化。

古人言情，發(fā)乎情，止乎禮。止乎禮而又成全不可得之美。這個(gè)傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》《漢廣》《蒹葭》等篇就不難看到。以禮之情必隔著一段距離，而這段距離就是文人創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。

上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》 [3]有兩處提及《漢廣》一詩(shī)。一見(jiàn)于第10號(hào)簡(jiǎn)。此簡(jiǎn)是對(duì)于《關(guān)唯》《漢廣》等七篇詩(shī)的簡(jiǎn)明評(píng)析。如果將評(píng)論其它六篇的內(nèi)容隱去，則簡(jiǎn)文謂:

《灘(漢)往(廣)》之智害（曷）？曰:童(終)而皆賢于其初者也。

這是一段問(wèn)答式的敘述。所回答的內(nèi)容是對(duì)于“《漢廣》之智”的解釋。關(guān)于《漢廣》詩(shī)的另一處簡(jiǎn)文見(jiàn)于第13號(hào)簡(jiǎn):

《漢廣》不求不]可得，不攻不可能，不亦智恒乎?

這一段話，孔子明確表示，在禮義的影響下，人們?cè)谧非髳?ài)情的時(shí)候，要注意，不要追求那種名不正言不順（背離禮義）的愛(ài)情。這樣才是一個(gè)智慧的君子。

情感雖是文學(xué)的一個(gè)基點(diǎn)，離開(kāi)了情感因素，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)顯得蒼白。但是人類(lèi)的文明與進(jìn)步又是建立在對(duì)其自然屬性不斷戰(zhàn)勝的基礎(chǔ)之上的。這就是說(shuō)，既要承認(rèn)情感存在的合理性又要對(duì)此進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)。中國(guó)古人以其特有的睿智，對(duì)這一難題作出了回答，這就是毛詩(shī)大序說(shuō)的“發(fā)乎情、止乎禮義”。 [4]發(fā)乎情，故情真，止乎禮，故哀婉，也正是因?yàn)檫@種哀婉，造就了“不可得”美感。

當(dāng)然，對(duì)于文藝創(chuàng)作者，這種不可得的美感，在一定程度上，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必然要遵循情感的邏輯，以“發(fā)乎真情”為立足點(diǎn)，以對(duì)人們“動(dòng)之以情”而造就極致的藝術(shù)體驗(yàn)，但同時(shí)又要“曉之以理”，讓情感的顯示“止乎禮義”，從而適應(yīng)社會(huì)的文明程度，滿足社會(huì)發(fā)展的整體需要，以達(dá)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美效果，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步。

后世文人之言情，在于情懷的不可能也罷，在于禮義的不可得也好，情感最美麗的表達(dá)，并不是攜手之好、授受之親，而在于思念之苦抑或幻想之美。這就是不可得的美，這也是美好的感情的一種。當(dāng)然，也是人類(lèi)藝術(shù)文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力。