杜顯閣

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

淺論中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生

杜顯閣

（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

中國(guó)畫(huà)歷來(lái)講究臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)造，不管是一些平庸的畫(huà)家還是一些卓越的大師，他們大都遵循這一規(guī)律。那么我們作為繪畫(huà)實(shí)踐者，想要從藝術(shù)的海洋中走的更遠(yuǎn)，就必須到大自然中尋找繪畫(huà)靈感，才能有所發(fā)展和突破。

山水畫(huà)寫(xiě)生；意義；方法；注意事項(xiàng)；創(chuàng)作

一、寫(xiě)生的概念

“一是直接以實(shí)物為對(duì)象進(jìn)行描繪的一種作畫(huà)方式。同時(shí),又是初學(xué)者及畫(huà)家鍛煉繪畫(huà)表現(xiàn)技法和收集創(chuàng)作素材的重要手段之一。二是中國(guó)畫(huà)中描寫(xiě)花果草木禽獸等的繪畫(huà)叫寫(xiě)生。?！边@是《辭?！分袑?duì)“寫(xiě)生”一詞的釋義。第一項(xiàng)釋義強(qiáng)調(diào)的是“寫(xiě)生”的手段性,更多“技術(shù)”的含義。第二項(xiàng)釋義中,“寫(xiě)生”被視為一種畫(huà)科,而不僅是手段。傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中,手段意義上的“寫(xiě)生”叫“師造化”。由于受傳統(tǒng)美學(xué)的影響,中國(guó)畫(huà)家在“師造化”的過(guò)程中特別注重主觀審美的選擇,重在體悟感受,其觀察思考的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于描寫(xiě)的過(guò)程。而目的意義上的“寫(xiě)生”,也就是作為一個(gè)畫(huà)科的寫(xiě)生,在這里“生”是物之勃勃生機(jī)?！皩?xiě)生”是寫(xiě)物之生趣,為物傳神。

二、生的現(xiàn)實(shí)意義

寫(xiě)生是山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)重要階段，是畫(huà)家到生活中去尋找素材、積累素材的必經(jīng)之路，通過(guò)寫(xiě)生不僅可以獲得好的形象、美的意境，發(fā)現(xiàn)自己潛在的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，而且還可以拓展視野，培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)的新鮮感和敏銳的洞察力。 如今獨(dú)立、個(gè)性，多元的當(dāng)代文化迫使中國(guó)畫(huà)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)國(guó)畫(huà)遺產(chǎn)的全方位關(guān)照，開(kāi)始注重對(duì)自然和人本身的存在狀態(tài)。因此，以現(xiàn)實(shí)生活為背景的寫(xiě)生對(duì)現(xiàn)代山水畫(huà)的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

寫(xiě)生是研究自然和學(xué)習(xí)山水畫(huà)最有效的途徑。在傳統(tǒng)山水畫(huà)中寫(xiě)生被稱(chēng)為“師造化”，也就是要拜自然為老師，去深入大自然，深入生活，可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律如：石分三面，樹(shù)分四枝，山石的質(zhì)感，樹(shù)木的種類(lèi)等等，只有我們親身體驗(yàn)，研究之后表現(xiàn)時(shí)才能知道它們的結(jié)構(gòu)，生長(zhǎng)規(guī)律等，只有與自然誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)話(huà)，才能發(fā)現(xiàn)山川的美麗，激起我們寫(xiě)生的興趣。寫(xiě)生是畫(huà)家探索并突破繪畫(huà)語(yǔ)言的必由之路。中國(guó)山水畫(huà)家歷來(lái)講究寫(xiě)生，有成就的畫(huà)家，大都遵循這一規(guī)律，從而畫(huà)出不朽的傳世之作。一個(gè)成熟的山水畫(huà)家，必須心藏萬(wàn)水千山，把寫(xiě)生過(guò)，看見(jiàn)過(guò)的山山水水逐漸變成“胸中丘壑”。 寫(xiě)生首先要對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行綜合分析，這樣可以加強(qiáng)對(duì)畫(huà)面視覺(jué)上和形式上的探索，同時(shí)也推動(dòng)了審美思維和表現(xiàn)技能的進(jìn)步，可見(jiàn)寫(xiě)生的深化不僅增加了我們繪畫(huà)的表達(dá)方式，更重要的還會(huì)影響到畫(huà)家的審美觀念的進(jìn)步。

三、寫(xiě)生的方法及注意事項(xiàng)

山水畫(huà)的寫(xiě)生，要運(yùn)用正確的觀察方式，西方的風(fēng)景畫(huà)寫(xiě)生是通過(guò)焦點(diǎn)透視的觀察法要求用理性的構(gòu)圖描繪出自然物象的千變?nèi)f化，而中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生則是以散點(diǎn)透視觀察。面對(duì)大山、面對(duì)大自然并不意味著要馬上對(duì)自然景物進(jìn)行描摹，面對(duì)我們的寫(xiě)生環(huán)境不要馬上去畫(huà)，如果我真心喜歡可以就此寫(xiě)生，如果我們對(duì)此景，喜歡的程度不夠，那我們寧可去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、走一走，邊走、邊看、邊想、邊感，尋找能打動(dòng)自己的地方。找到一處自己覺(jué)得有美感的境，通過(guò)藝術(shù)處理來(lái)完成一幅寫(xiě)生作品。為了畫(huà)面的效果可以將別處的景物置換到自己的畫(huà)面中來(lái)。

在寫(xiě)生中，不同的山勢(shì)結(jié)構(gòu)有不同的表現(xiàn)方法。例如在我們面前的是一片山林，我們會(huì)考慮用什么形式來(lái)表現(xiàn)這片山林，但無(wú)論以何種形式去組合，都必須服從或服務(wù)于筆墨關(guān)系，要根據(jù)畫(huà)面的需要，遵循“相鄰互補(bǔ)”原則，這樣的畫(huà)面才是有生機(jī)的。還要注意畫(huà)面的黑白層次關(guān)系，是前面亮后面重，還是前面重后面面亮。石頭與樹(shù)的硬軟對(duì)比，石頭亮起來(lái)樹(shù)的水墨味就畫(huà)濃一點(diǎn)。點(diǎn)景穿插在樹(shù)林中，作為畫(huà)面的主體，處理上應(yīng)當(dāng)使觀者優(yōu)先看到，其他的景物都是為他們服務(wù)，使主體突出?？傊徽撘院畏N形態(tài)或組合形式出現(xiàn)，都應(yīng)該是將自然景象轉(zhuǎn)化為筆墨氣象，以達(dá)到突出大自然之特征與筆墨語(yǔ)言相生相趣的目的。從寫(xiě)生的深度要求而言，我們?cè)谟涗涀匀晃锵蟮耐瑫r(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意發(fā)現(xiàn)自然景觀和自我精神境界產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生更為有思想性的作品。由于每個(gè)人的經(jīng)歷及對(duì)待和分析自然物象的能力不盡相同，在描繪過(guò)程中，人對(duì)自然物象的認(rèn)識(shí)，修養(yǎng)及感悟會(huì)被自覺(jué)不自覺(jué)地融入到自然物象的每一個(gè)細(xì)小結(jié)構(gòu)關(guān)系中去。

黃賓虹先生說(shuō)：“作畫(huà)當(dāng)以大自然為師，若胸有丘壑，運(yùn)筆便自然暢達(dá)矣?！闭嬲睦L畫(huà)藝術(shù)大多是表現(xiàn)神似，而不是形似，通過(guò)畫(huà)者與描繪對(duì)象的相互作用，感受，體悟而求得的。山水自然景物豐富多彩，變幻無(wú)窮，之所以最容易引發(fā)畫(huà)家的想象力，是因?yàn)殡S著自然山川的變化，情感也在不斷發(fā)生變化，但我們的思維有時(shí)卻不能信馬由韁，漫天幻想，不能信手拈來(lái)，激情涂抹，而應(yīng)將心收氣斂，胸有成竹地作畫(huà)。

四、寫(xiě)生對(duì)創(chuàng)作的影響

這些年，在美術(shù)的實(shí)踐和理論研究過(guò)程中，我強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到寫(xiě)生的重要性，寫(xiě)生不僅僅是積累素材和聯(lián)系技巧，更是認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)自然的重要途徑，是藝術(shù)家藝術(shù)實(shí)踐的基本形式，是藝術(shù)創(chuàng)作積累必須經(jīng)歷的過(guò)程，是藝術(shù)創(chuàng)作的方式之一。在寫(xiě)生過(guò)程中，通過(guò)寫(xiě)生與造境，文化精神與繪畫(huà)手法相結(jié)合，運(yùn)用豐富的筆墨語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，將形與神相統(tǒng)一，氣與韻相結(jié)合，勢(shì)與意相轉(zhuǎn)換，有形與無(wú)形相交融，混沌與清晰相映襯，使它們和諧地融化在傳統(tǒng)筆墨和傳統(tǒng)的造型意象之中，從而創(chuàng)作出有意義的作品。

結(jié)語(yǔ)

山水畫(huà)一直處于不斷發(fā)展的進(jìn)程中，要使得山水畫(huà)的發(fā)展更加“日新月異”這就要求畫(huà)家親臨其境，才能得到生活的客觀現(xiàn)象,加深對(duì)景寫(xiě)生中對(duì)景物的心靈感受。只有心沾天地， 得山川之氣，領(lǐng)其精神，才能有所創(chuàng)新發(fā)展。山水畫(huà)創(chuàng)作是勞苦之事，我認(rèn)為作為一個(gè)當(dāng)代繪畫(huà)者要想有所發(fā)展創(chuàng)新就要耐得住寂寞，勤奮上進(jìn)，踏遍萬(wàn)水千山；為山川代言，為丘壑造像。這就是山水畫(huà)家追求林泉志趣的宣言。

一種藝術(shù)的發(fā)展必須基本遵循發(fā)展史的發(fā)展,而不是停止、倒退與折衷。中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展必須回歸其本源,即山水的本源、山水畫(huà)的本源。回歸山水的本源就是回到大自然,到大自然中去體察、感悟、寫(xiě)生。

[1]《辭?！飞蟽?cè)第850頁(yè)

[2]《中國(guó)山水畫(huà)史》陳傳席編

[3]《黃賓虹美術(shù)文集》第52頁(yè)。

[4]《李可染論藝術(shù)》第4頁(yè)。

[5]《美學(xué)散步》宗白華編

[6]《我對(duì)山水畫(huà)寫(xiě)生的體會(huì)》孟倩編

J222

A

1671-864X（2015）12-0216-01

杜顯閣，女，漢，河南，碩士在讀，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)畫(huà)(山水）。

這些年，在美術(shù)的實(shí)踐和理論研究過(guò)程中，我強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到寫(xiě)生的重要性。寫(xiě)生是山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)重要階段，是畫(huà)家到生活中去尋找素材、積累素材的必經(jīng)之路，通過(guò)寫(xiě)生不僅可以獲得好的形象、美的意境，發(fā)現(xiàn)自己潛在的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，而且還可以拓展視野，培養(yǎng)自己對(duì)藝術(shù)的新鮮感和敏銳的洞察力。