薛樂(lè)

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712082）

淺談隆欽饒絳巴金剛乘大圓滿思想

薛樂(lè)

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712082）

所謂“大圓滿”亦是無(wú)上光明“金剛乘”，即是指在現(xiàn)前離垢，明空豁朗的內(nèi)證智中，本來(lái)具足生死涅槃一切法，所以稱為“圓滿”。又由了知內(nèi)證智是解脫生死的最上方便，所以稱其為大。本文從外在與內(nèi)在兩個(gè)方面展開(kāi)論述，以概括其思想內(nèi)容。

大圓滿；四個(gè)肯定；四個(gè)否定;明心見(jiàn)性

隆欽饒絳巴所講的“金剛乘”是指將顯密教法相互融合，方便與智慧雙運(yùn)斷除一切無(wú)明、鎮(zhèn)壓一切邪門外道的金剛薩錘瑜伽修行者。關(guān)于寧瑪派的“大圓滿法”也有著諸多不同的解釋，隆欽饒絳巴認(rèn)為大圓滿法由本初如來(lái)佛普賢王所說(shuō)，反映了諸法本凈、空無(wú)自性的思想，大圓滿法是自然智?！对~義寶藏論》里講：“始初，薄伽梵吉祥普賢佛在自然成就的宮殿現(xiàn)證無(wú)上菩提，始轉(zhuǎn)法輪，其究竟妙果是本性大圓滿法數(shù)，即無(wú)上光明金剛藏乘?！?/p>

一、外在的“四個(gè)肯定”與“四個(gè)否定”

《西藏密教史》中將隆欽饒絳巴大圓滿法概括為四點(diǎn)：“一是諸法無(wú)自性無(wú)任何表象、二是本來(lái)任運(yùn)、三是不墮常斷本來(lái)無(wú)礙、四是獨(dú)一”[1]可以進(jìn)一步闡釋大圓滿修行方法上有肯定四原則和否定四原則?？隙ㄋ脑瓌t即是：“自生”、“自顯”、“自解”、“自然”。自生：大圓滿本來(lái)清凈圓滿，本來(lái)就有，而不是由修行創(chuàng)造；自顯：所顯一切境界都是自然顯現(xiàn)、本來(lái)清凈；自行：一切法本來(lái)無(wú)束縛，本來(lái)解脫；自然：任運(yùn)達(dá)觀、不加勉強(qiáng)；與這肯定四原則相對(duì)的是：“無(wú)見(jiàn)”、“無(wú)修”、“無(wú)行”、“無(wú)果”。“無(wú)見(jiàn)”即“無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)”，即要以“無(wú)見(jiàn)”才能真正見(jiàn)到，就是說(shuō)修行者在修習(xí)時(shí)應(yīng)報(bào)一平和心對(duì)教義宗派無(wú)偏執(zhí)、無(wú)己見(jiàn)甚至說(shuō)無(wú)見(jiàn)解，不持任何好壞、深淺乃至教派觀念，這樣才能真正見(jiàn)到“靈明空寂”自然智（有了宗派見(jiàn)、有了分別、有了執(zhí)著，其所見(jiàn)得就不全面，不圓滿了）。“無(wú)修”，即是指在修行之中保持任運(yùn)自然，對(duì)妄念惡業(yè)、善念善業(yè)都不執(zhí)著不執(zhí)取，不起任何分別之心，任其顯現(xiàn)。這樣一來(lái)，虛妄即種種雜念才會(huì)自然消失，徹見(jiàn)本性?！盁o(wú)行”，即修習(xí)大圓滿法超越分別執(zhí)著而入定，并在定中識(shí)見(jiàn)本性，而得頓悟。“無(wú)果”，即“無(wú)果之果”，是一種自然智慧、本覺(jué)空寂、無(wú)障亦無(wú)掛礙的自然境界?！白孕源髨A滿無(wú)修之見(jiàn)即是總觀察，凡有所顯，皆在法性之游戲中解脫，為現(xiàn)空離邊之法性之自現(xiàn)?！盵2]這里講的“不立一切見(jiàn)”、“不立一切修”、“不立一切行”、“不立一切果”并不是說(shuō)大圓滿法是什么都沒(méi)有的、什么都不用做就自然而然的大徹大悟了亦可修成證悟三身成就。因?yàn)檫@“無(wú)見(jiàn)”、“無(wú)修”、“無(wú)行”、“無(wú)果”并不是一般愚癡凡夫或下根之人所能觸及。所謂“不立一切見(jiàn)”，才是真正圓滿之見(jiàn)即不借助心想，不立一切宗派觀念、不加分別。不立一切見(jiàn)，因?yàn)槿绻幸?jiàn)就有了就了不見(jiàn)，進(jìn)而有了分別亦或執(zhí)著于常斷二邊。與上面《西藏密教史》中所講的一樣，所謂的“不立一切修”，即大圓滿本來(lái)就是清凈圓明無(wú)礙的，任運(yùn)自在，本來(lái)任運(yùn)。在修行之中，不對(duì)諸法刻意的去舍去求，任其自然不起分別念，有點(diǎn)類似于佛語(yǔ)所說(shuō)：一念嗔心起，十萬(wàn)障門開(kāi)。即是對(duì)善念善業(yè)善法一旦起了取舍之心，也會(huì)生起種種雜念，“自然智”的本性無(wú)法顯露。所謂的“不立一切行”即沒(méi)有凡圣亦沒(méi)有善惡等一切分別，無(wú)來(lái)亦無(wú)去，沒(méi)有能行的原因與所行的境界，即是對(duì)成佛亦或是圣境生起執(zhí)著之心，也無(wú)法解脫?！盁o(wú)行”是超越了執(zhí)著分別，不需外力而定中見(jiàn)到本性。所謂的“不立一切果”，是因?yàn)楦鶕?jù)寧瑪九乘次第所劃分大圓滿果是無(wú)上之果、九乘佛法之巔，是從一切圓滿具足出發(fā)，自然而現(xiàn)的直接證悟。

根據(jù)“四肯定”與“四否定”可以看出大圓滿修行方法似乎顯的更加高深、更加有效，為修行者提供了修行的信息，但是要達(dá)到所說(shuō)的“無(wú)見(jiàn)”、“無(wú)修”、“無(wú)行”、“無(wú)果”的境界，需要對(duì)正法充滿信心，對(duì)業(yè)力因果輪回禍患等教法深信不疑，生起出離之心，以及度化廣大眾生的慈悲之心進(jìn)而生起精進(jìn)修習(xí)之信心。

二、內(nèi)在的“明心見(jiàn)性”

可以理解為除去染污，顯現(xiàn)本來(lái)圓融光明、清凈無(wú)礙的心的本性。在隆欽饒絳巴看來(lái)，所謂的“明心見(jiàn)性”，簡(jiǎn)單的來(lái)講就是明了了“本心”的形相與作用，而徹見(jiàn)、領(lǐng)悟生命的根源——“本性”之妙體與真理進(jìn)而脫離生死、輪回禍患，證得涅槃。隆欽饒絳巴認(rèn)為眾生心性之當(dāng)下即是佛性，眾生每一刻都有機(jī)會(huì)明心見(jiàn)性，只是因?yàn)橛猩砜跇I(yè)三業(yè)的擾亂，貪、嗔、癡三毒的遮蔽，遭受輪回禍患之苦楚。關(guān)于“明空見(jiàn)性”之“性”，他說(shuō)過(guò)三句非常著名的法語(yǔ)：“心體之本凈，自性之元成、大悲之周遍”。在隆欽饒絳巴看來(lái)，不僅要悟到心的空分，而且還要見(jiàn)到心的明分（即心性能起作用的性能——本性顯了分和顯照萬(wàn)事萬(wàn)物——大悲周遍），就是明空雙見(jiàn)。心性除了有空的一面，還有有的一面，這就是心的明分，明分就是心性光明，猶如水晶球即純凈無(wú)染表示心性本空，球內(nèi)光明通透表示心性光明，反射諸相表示心性光明顯照一切。

“心性空分”成就佛的法身，“心的明分”成就佛的報(bào)、化二身，既需要悟到心的空分又需要見(jiàn)到心性光明，從而因緣具足成就三身圓滿。通過(guò)徹卻等一系列修持見(jiàn)到了空明不二、內(nèi)外明澈，顯現(xiàn)出空分心體之“赤裸裸”、光明心性之“覺(jué)性真心”，也就徹見(jiàn)自心本性?！懊骺沼X(jué)性大界極廣大，相性不滅種種皆出現(xiàn)，疑視諸根，覺(jué)性法性顯，六塵放任不管心安然，六識(shí)松弛正智自現(xiàn)界見(jiàn)，通徹?zé)o有內(nèi)外光顯故，大返本行無(wú)修頓然成?！盵3]主要還是講任運(yùn)自然，讓六根與六塵不取分別自然顯現(xiàn)，保持真心境界，心性光明自然就會(huì)隨時(shí)顯現(xiàn)，最終獲得大徹大悟。

總之，隆欽饒絳巴的金剛大圓滿教法，是建立在“心的明分”與“心的空分”的基礎(chǔ)之上，除去雜染、明心見(jiàn)性、直指內(nèi)心，使世間眾生對(duì)自身原本具有的自然智慧通過(guò)佛性的修行證悟使之顯露出來(lái)，以此解脫成佛，是一種自己能夠證明諸法實(shí)相的智慧，是內(nèi)證智。

[1]克珠群佩,《西藏佛教史》[M],宗教文化出版社,2009年10月：314.

[2]隆欽饒絳巴尊者著,《詞義寶藏論》[M],喜林宛了義文化出版社（臺(tái)灣),1998年：171.

[3]隆欽饒絳巴造論,劉立千譯,《實(shí)相寶藏論》[M],民族出版社,2007年8月：23.

項(xiàng)目：西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研項(xiàng)目課題編號(hào):MYYJS2015005。

G127

A

1671-864X（2015）12-0063-01