李會(huì)康

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

論《莊子》內(nèi)篇的人才思想

李會(huì)康

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

莊子以“物化”的方式提出了一套較為全面的人才思想。他認(rèn)為“物固有所可”，人天生為才，指出了人才發(fā)現(xiàn)完善自己的過(guò)程。他以“吹竅成響”為喻對(duì)人才的安置提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，并看到了人才安置的過(guò)程性。此外他對(duì)人才工作、相處時(shí)應(yīng)有的心境也進(jìn)行了發(fā)明。

莊子；人才形成；人才安置；人才心境

戰(zhàn)國(guó)是農(nóng)耕文化的不安時(shí)代，各諸侯為爭(zhēng)取現(xiàn)下利益刀兵相加。魯國(guó)“文、行、忠、信”①的保守人才培養(yǎng)模式已無(wú)法滿足諸侯對(duì)人才的需求。于是齊國(guó)“為游士八十人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方，以號(hào)召收求天下之賢士”②的開(kāi)放式人才錄用辦法大行其道。大量人才被各式篩選條框扭曲，更被日益劇烈的同僚戕害。

據(jù)此，莊子以莊周夢(mèng)蝶引出“物化”（《齊物論》，以下引《莊子》僅注明篇目）思想并在此基礎(chǔ)上提出了自己的人才觀。他認(rèn)為世事不斷變化發(fā)展，意識(shí)到每件事的存在都是與別事相承接的過(guò)程，萬(wàn)物都“方生方死，方死方生”（《齊物論》）。既是過(guò)程，諸事存在適時(shí)與否也就是階段性的狀態(tài)。人才同樣如此，“方可方不可，方不可方可”（《齊物論》），沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，他看到“物固有所然，物固有所可”（《齊物論》），凡人皆生而為才，各有與生俱來(lái)的才能，并不依靠外界的刻意培養(yǎng)。以此為基礎(chǔ)，《莊子·內(nèi)篇》對(duì)人才的形成、人才的安置以及人才的心境都提出了獨(dú)到見(jiàn)解。

一、人才是天然自成的

首先，用心發(fā)現(xiàn)自己。莊子認(rèn)為人各不同，如“樂(lè)出虛，蒸成菌，日月相代乎前，而莫知其所萌”（《齊物論》），這是天所“賦形”和成長(zhǎng)環(huán)境影響之故。每個(gè)人都應(yīng)“命物之化而守其宗”（《德充符》），對(duì)個(gè)人天性進(jìn)行完善。他認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)本性更多靠自己，即使有人相互親密到“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”（《齊物論》）的程度，“是亦近矣”，仍有可能對(duì)彼此天性并未徹底理解“而不知其所為使”（《齊物論》）。人和其它事物一樣，自出世之日起就“不亡以待盡”（《齊物論》），不恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)和學(xué)習(xí)只能使得“行盡如馳”的生命“終身役役”，不能使有限生命作最大之用。

人皆天生為才并不意味著無(wú)需磨礪而自然成才，莊子認(rèn)為人才形成是個(gè)體在自我認(rèn)知相對(duì)成熟的情況下進(jìn)行自我開(kāi)掘和不斷完善的過(guò)程，即“隨其成心而師之”（《齊物論》），其中“成心”起著關(guān)鍵作用，只有“明徹”以“見(jiàn)獨(dú)”（《大宗師》），才能不斷完善自己進(jìn)而認(rèn)知其它事物，做到“無(wú)不將也，無(wú)不迎也”（《大宗師》）。沒(méi)有自我認(rèn)知不僅不能自我成長(zhǎng)，更無(wú)法認(rèn)知周圍事物。不自知而妄言對(duì)事物有認(rèn)知，不過(guò)是自欺欺人。只有明了個(gè)體才談得上認(rèn)識(shí)周圍事物，“以無(wú)為有”是不可能的，即使圣賢“神禹”也做不到。

其次，要師心發(fā)展自己。有“成心”后要依此對(duì)所學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)行鑒別，吸收有益于增強(qiáng)自己天性的知識(shí)。同時(shí)摒棄不相干甚至有害的知識(shí)，并提防外界力量對(duì)個(gè)人發(fā)展的干擾。貪多戀雜無(wú)益于人才的形成，錯(cuò)誤誘導(dǎo)和改造對(duì)人才更是弊大于利。

莊子認(rèn)識(shí)到人生短暫。在諸侯征伐，人命如草芥的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各個(gè)諸侯“輕用民死”，為爭(zhēng)地奪利肆意散播戰(zhàn)火，動(dòng)輒“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”。面對(duì)這種社會(huì)狀態(tài)，莊子和其他人一樣，隨時(shí)有性命之危。雖然他看到這種爭(zhēng)斗所為在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是蠅頭微利，也反對(duì)無(wú)謂殺伐，并以蝸角蠻王比魏都梁王對(duì)其進(jìn)行了嘲諷。但作為萬(wàn)化之一的普通“人形”，只能發(fā)出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”（《逍遙游》）的感嘆。

同時(shí)，莊子認(rèn)識(shí)到知識(shí)無(wú)盡、世間眾事不可盡知。他認(rèn)為“生死存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，……，日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也”（《德充符》）。無(wú)數(shù)生命現(xiàn)象和行為都像日夜更替一樣在不斷發(fā)生，一個(gè)人的認(rèn)知不可能包囊世界始末。莊子看到世事無(wú)常導(dǎo)致的生命短暫，也意識(shí)到知識(shí)的廣漠無(wú)極，指出一個(gè)人要盡知世間學(xué)問(wèn)不可能。所謂“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣”（《養(yǎng)生主》）。

因此，學(xué)習(xí)要“以明”感知。人才應(yīng)在有限生命中學(xué)習(xí)有益自身發(fā)展的知識(shí)，摒除不良知識(shí)。一些偽人才迎合大眾的獵奇心理，標(biāo)新立異、嘩眾取寵。不為明了是非，將一己之長(zhǎng)大肆宣揚(yáng)以求取一時(shí)榮耀，常常獲得不少追隨者。這類宣傳只是不同于別人的一些看法，多非有用的經(jīng)驗(yàn)智慧，“非所明而明之”（《齊物論》）。他們最終不過(guò)留給社會(huì)一些“堅(jiān)白”之類的無(wú)解命題，毫無(wú)意義。連其親傳的骨肉也無(wú)法賴以自養(yǎng)，“終身無(wú)成”。這類知識(shí)顯然不必耗時(shí)學(xué)習(xí)。以莊子看，散播類似知識(shí)的人白白消耗資源，是“圣人之所圖也”（《齊物論》）。

據(jù)此莊子進(jìn)一步指出，以外力對(duì)人才進(jìn)行不切實(shí)際地改造更是徒勞甚至有害的。在《應(yīng)帝王》中他寫(xiě)南北海之帝“倏”、“忽”為報(bào)答中央之帝“混沌”的款待，按常人皆有的七竅開(kāi)鑿“混沌”，“日鑿一竅，七日而混沌死”?！百俊薄ⅰ昂觥钡某踔允峭晟啤盎煦纭钡男螒B(tài)，卻忽略了“混沌”本身的特質(zhì)。終因破壞了“混沌”的天性而導(dǎo)致其死亡。他以寓言形式說(shuō)明，不按人才本性強(qiáng)行改造，不僅無(wú)益發(fā)展，更可能對(duì)其造成致命傷害。

莊子認(rèn)為人才應(yīng)明白萬(wàn)類都是天地間一物，自己得為“人之形”是“命物之化”。所以人才應(yīng)“審乎無(wú)假”（《德充符》），順應(yīng)本性去發(fā)展，不隨意假借他物之形，做到自持物之一端而“不與物遷”（《德充符》），成為無(wú)可替代的自己。在了解學(xué)習(xí)事物時(shí)要知道萬(wàn)物并沒(méi)有共適的“是”，“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也”（《齊物論》），要了解各事物必須就各事物去感知、研究，無(wú)捷徑可循。所以是非辯斗“莫若以明”（《齊物論》），只有“照之于自然”（《齊物論》），對(duì)具體事件進(jìn)行認(rèn)真研究，才能對(duì)事物得出合適的認(rèn)識(shí)、找到問(wèn)題合理的解決方法。

在反對(duì)貪知無(wú)度、提倡選擇適當(dāng)知識(shí)的同時(shí)，莊子也反對(duì)極端狹隘的人才觀。斥鷃“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”（《逍遙游》），對(duì)自己飛的才能有熟練的掌握，并自信“此亦飛之至也”（《逍遙游》）。由于才學(xué)觀念的狹隘，它對(duì)大鵬鳥(niǎo)“絕云氣，負(fù)青天”的飛顯示出譏笑的態(tài)度，嘲諷“彼且奚適也？”才有“小大之辨”，并無(wú)高下之別。把辨別才能的眼光限于自己專業(yè)范圍，而對(duì)其他才學(xué)盲目嗤之以鼻，這種人才觀是可笑的。

二、人才的位置需要不斷調(diào)整

在莊子看來(lái)，萬(wàn)事“成”、“毀”之間本無(wú)明確界限，一個(gè)人是否有用與其所處時(shí)空關(guān)系密切。因此，合理安置人才極其重要。只有將“不用”之才和常用之才同以世間萬(wàn)物視之，才能客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人才資源，也才能更好地安置使其發(fā)揮作用?！盀槭遣挥枚⒅T庸”（《齊物論》），才是安置人才的“達(dá)者”。所謂“通也者，得也”（《齊物論》），各類人才都得到合理安置，各居其位、行本職、有所得，就是人才安置的理想狀態(tài)。

在《齊物論》中，莊子以“吹竅成響”現(xiàn)象作喻，將安置人才方法分為人、地、天三級(jí)。他認(rèn)為“人籟”最低級(jí)，即對(duì)竹子加工后吹之成聲。比之人才安置，即根據(jù)工作需要對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)使之發(fā)揮作用?！暗鼗[”比它高一級(jí)，是眾竅在風(fēng)相同的吹拂下形成的各種聲響。比之人才安置，即通過(guò)廣泛公布崗位需求使各種人才應(yīng)招以發(fā)揮作用。這種安置方法較之強(qiáng)行培養(yǎng)更為合理，但仍有人才不能恰盡其用。由于天性不同，雖然都在可勝任的相同工作崗位，不同人才仍會(huì)對(duì)相同任務(wù)做出不一致結(jié)果，在眾竅和響中出現(xiàn)不和諧的“調(diào)調(diào)”、“刀刀”之別?！疤旎[”是最高級(jí)別的聲響，是指風(fēng)根據(jù)眾竅需求而吹之，使其自取所需，發(fā)出各自聲響，根據(jù)發(fā)響時(shí)機(jī)合適與否自行始終。比之人才安置，即根據(jù)人才各自特長(zhǎng)將其安排在合適崗位，這樣就使人才各盡其用，并對(duì)工作進(jìn)度進(jìn)行合理控制調(diào)整。這樣安置人才，就算做到了人盡其用，“即是由物的自己治理自己的自治”③④，各人才都能“安其性命之情”④，“怒者其誰(shuí)也”（《齊物論》）？

提出合理的安置方法，莊子進(jìn)一步指出人才安置是一個(gè)過(guò)程。雖然對(duì)人才進(jìn)行了一時(shí)合理的分配，但隨著工作進(jìn)展，定會(huì)有職務(wù)變動(dòng)而導(dǎo)致人才和職務(wù)不合。對(duì)安置不甚合理的人才資源進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整會(huì)有意外收獲。將人才資源的時(shí)地進(jìn)行調(diào)換，雖然名號(hào)、工作、消耗都沒(méi)有增損，卻會(huì)對(duì)人才情緒產(chǎn)生巨大影響，從而極大提高工作效率，這是因?yàn)楹虾踝匀恢赖慕Y(jié)果?！懊麑?shí)未虧，而喜怒為用，亦因是也”（《齊物論》）。

遵循自然之道對(duì)人才資源進(jìn)行合理安置，各類人才按自己應(yīng)有的方式存在和發(fā)展，各司其職、各有所得，成事就只是時(shí)間問(wèn)題。任務(wù)完成后參與者卻沒(méi)有感覺(jué)，甚至不知自己參與其中。事情在自然發(fā)展中得到了解決，“已而不知其然”（《齊物論》），這是人才得以為用的最理想方式。

值得注意的是，莊子特別提及一類“無(wú)用”的人，指出其存在的特殊意義及合理歸屬。在《逍遙游》中，莊子借惠子之口講出一棵“大樹(shù)”，周身之木無(wú)可為材，“立之塗，匠者不顧”?；葑诱J(rèn)為這是一棵“大而無(wú)用”的樹(shù)，不會(huì)給人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性好處，“眾所同去也”。在《人間世》中，莊子以“匠石之齊”引出“櫟社樹(shù)”，它廣比宮廈，高逾山陵，引得“觀者如市”。匠石以其“為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液樠，以為住則蠹”，判定其“無(wú)所可用”。

這兩棵參天巨木代表同一種人，他們才高名盛而不欲為人所用，無(wú)意爭(zhēng)名逐利卻引得各種人覬覦垂涎。以惠子和匠石的觀點(diǎn)，這種人才不僅不會(huì)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，反而容易招惹事端，影響其他人才正常工作，實(shí)在百害而無(wú)一利。莊子卻以獨(dú)到眼光看到了這類人才的巨大作用。在《逍遙游》中，莊子指出惠子的看法是“拙于用大”的表現(xiàn)，在《人間世》中借匠石的醒悟進(jìn)一步道出正是“所保與眾異”的天性使“櫟社樹(shù)”具有“幾有翦乎”之才，它也才能“得有此大”，認(rèn)為這樣的“異材”不可或缺。

“哀駘它”可作為這類人才的典型，他外形惡“駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且雌雄合乎前”（《德充符》）。這樣看似無(wú)能甚至近乎野人的人，卻能“無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死”（《德充符》）。莊子借仲尼之口道出他是“才全而德不形者”，認(rèn)為這樣的人才能適于自然而“使與日夜無(wú)郤”，樂(lè)于成人之美而“與物為春”。他們并非“大而無(wú)用”，反倒是一個(gè)群體中不可或缺的人才。莊子認(rèn)為這樣的“異材”應(yīng)“樹(shù)之無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”（《逍遙游》），為之提供豐足的并“以義喻之”，作為一個(gè)群體的精神支柱，“不亦遠(yuǎn)乎”。有這樣長(zhǎng)遠(yuǎn)安穩(wěn)的精神支柱作庇護(hù)，各類人才就可以“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（《逍遙游》），對(duì)自己進(jìn)行完善。整個(gè)團(tuán)隊(duì)也就能更健康地發(fā)展。

三、人才需擺正自己的心境

各種工作都應(yīng)時(shí)而生，人才所處崗位也是安置調(diào)整所得。在此基礎(chǔ)上，人才要以合理心態(tài)完成本職工作，這樣才能達(dá)到最佳狀態(tài)、得出最佳結(jié)果。莊子以夢(mèng)為喻，指出現(xiàn)實(shí)環(huán)境真假相參，如同處于夢(mèng)醒之間，“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也”（《齊物論》）。能否透過(guò)迷局看清現(xiàn)實(shí)是一種才能。他說(shuō)“君乎，牧乎，固哉”（《齊物論》），認(rèn)為管理型人才“君”和專職型人才“牧”固然有判。并對(duì)二者工作心態(tài)分別提出了相應(yīng)要求。

一方面，莊子認(rèn)為人才要安心做好本職工作。

莊子認(rèn)為管理型人才要耐得住異樣眼光，安于“愚芚”狀。管理型人才要通曉“利害之端”，與萬(wàn)物相接，看清事務(wù)之間聯(lián)系，明了團(tuán)隊(duì)發(fā)展方向。這樣才能將專職人才資源放置到合適位置，對(duì)其不影響大局的缺陷予以擱置，對(duì)與所處職位相吻合的一面加以運(yùn)用。同時(shí)，由于未及時(shí)調(diào)整和解，有些人才資源在發(fā)展過(guò)程中相互阻礙，由于各自要求生存發(fā)展，相互之間不免產(chǎn)生了虧損，這樣就會(huì)使得一些人才產(chǎn)生不滿情緒。莊子認(rèn)為管理者應(yīng)看到成全與虧損相對(duì)而言，“道之所以虧，愛(ài)之所以成”（《齊物論》）。管理者在面對(duì)成虧矛盾時(shí)必須依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)取舍，對(duì)專職人才之間矛盾進(jìn)行疏導(dǎo)。此外，管理者還應(yīng)該在管理之余對(duì)古往今來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收體悟，“參萬(wàn)歲而一成純”，得出有益于團(tuán)隊(duì)發(fā)展的智慧。

專職人才做本職工作同樣要腳踏實(shí)地。專職人才要在高處“盡行”，就應(yīng)從基礎(chǔ)認(rèn)真做起，建立穩(wěn)固人際、樹(shù)立可靠信譽(yù)。不應(yīng)過(guò)于急切展示個(gè)人德才之美。甚至為了獲取管理者信任一味順從，“以不信厚言”對(duì)管理者的錯(cuò)誤看法?！捌狡渖?，營(yíng)其口，形其容，成其心”（《人間世》），雖成就一時(shí)之名，但這種行為是“以水救水，以火救火”，終究不能長(zhǎng)久，難以使公眾信服，也會(huì)使管理者產(chǎn)生顧慮，成為“災(zāi)人”，“死于暴人之前”。管理者和被管理者各司其職，處于“兩行”狀態(tài)，團(tuán)隊(duì)就能健康、穩(wěn)定發(fā)展。

另一方面，人才要有全局意識(shí)和開(kāi)闊心境。

莊子認(rèn)為管理者作為團(tuán)隊(duì)舵手，除了看清團(tuán)隊(duì)前進(jìn)道路、調(diào)節(jié)好專職人才工作，還應(yīng)保持平穩(wěn)心境。管理型人才在管理過(guò)程中不應(yīng)該對(duì)專職人才工作有過(guò)度介入?！按笾情e閑，小智間間”（《齊物論》），莊子認(rèn)為管理者事必躬親，會(huì)陷溺事務(wù)中無(wú)法自拔，整日惴惴不安。如果不及時(shí)認(rèn)識(shí)、糾正，管理者就會(huì)最終淪入“老洫”的“近死之心”，直至“莫使復(fù)陽(yáng)”的地步。管理者應(yīng)避開(kāi)繁雜事物，“游乎四海之外”以掌控大局。只有置身事外，“旁日月，挾宇宙”，才能做到不為外界變幻困擾，保持內(nèi)心空靜，“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”（《逍遙游》），這樣才能使個(gè)人保持良好精神狀態(tài)，做好本職工作，也才能使整個(gè)團(tuán)隊(duì)保持良好狀態(tài)，健康發(fā)展。

莊子認(rèn)為專職人才也要有全局意識(shí)。有些專職人才對(duì)管理人才極度不信任而自行其道，甚至與團(tuán)隊(duì)主流逆向而行。他舉“自修其身以下趨附人之民”（《人間世》）的龍逢、比干以及貪念小家私利而“國(guó)為虛厲、身為刑戮”（《人間世》）的叢枝、胥敖以及有扈為例，指出專職型人才也應(yīng)有全局觀念。具體做法就是增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神、弱化自我意識(shí)，做到“心齋”，時(shí)刻調(diào)整好自己狀態(tài)并等待團(tuán)隊(duì)需求。同時(shí)做到“無(wú)門(mén)無(wú)毒”（《人間世》），在管理者不需求的情況下，不為自己的想法張?jiān)O(shè)門(mén)徑誘使其索取意見(jiàn)，也不宣揚(yáng)想法毒染其他人才。

此外，莊子對(duì)工作中人才相處的心態(tài)也提出了相應(yīng)要求。

人才為了對(duì)社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)，大都走上與相互合作的道路。能相遇的人才通常有限，組成人才團(tuán)隊(duì)更不容易。為使自己的才能得到更大程度發(fā)揮，專職人才之間為自己爭(zhēng)取機(jī)會(huì)的“相頃軋”行為就此產(chǎn)生，智慧乃至美德的展示都成了斗“知”爭(zhēng)“名”的砝碼。莊子看到了這種非常態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中隱藏的險(xiǎn)惡，認(rèn)為人才不應(yīng)將工作熱情建立在對(duì)“名”分的追求上，對(duì)人才相處時(shí)的心態(tài)提出了要求。

首先，管理型人才要對(duì)專職人才資源予以應(yīng)有尊重。物化思想只為更好地看清局勢(shì)、了解人才并使人才得以合理安置。在用人過(guò)程中則不可以人為物“輕用其國(guó)”甚至“輕用民死”。這樣雖然對(duì)人才資源實(shí)現(xiàn)了高壓控制，表面上出現(xiàn)“不見(jiàn)其過(guò)”的“良好”狀態(tài)，但終究是“暴人之所行”，不僅導(dǎo)致人力資源散失“其如無(wú)矣”，即使顏回、孔丘這樣的圣賢之才也不敢“往而刑”。

其次，專職人才之間也應(yīng)相互尊重。不僅不應(yīng)像斥鷃一樣嘲諷不同領(lǐng)域的人才，更不應(yīng)以在位、“執(zhí)政”與否判人才高下。莊子借“申徒嘉”口道出，人才是否在位而謀政，很大程度上是受外力影響，“命也”。未得“執(zhí)政”的有德之人可以做到“知不可奈何而安之若命”（《德充符》），“執(zhí)政”者更不必因在位而引以為悅、沾沾自喜。

綜上，莊子雖未專意論述人才，但明確提出了自己對(duì)人才的看法。這包含了人才的形成、人才的安置以及人才的心態(tài)。在他看來(lái)，眾人各為“恒物”之一化，是相互平等之才。世間眾事都如“日夜相代”、循環(huán)相接，其發(fā)端末尾都不可盡知，更不可人為始終加諸其上。一個(gè)人的才知有限，所以貪知無(wú)益。他理想的人才，要內(nèi)“守其宗”而外“和豫”待人，自身契合于日夜相接，同時(shí)“與物為春”。自生善時(shí)又成人之美，達(dá)到“才全”的理想境界。這樣，“萬(wàn)物并育而不害，道并行而不悖”⑤，就可以達(dá)到“每一人、每一物皆能自由地生長(zhǎng)”⑥的和諧境界。

[1][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[2][宋]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

[3]戴望.管子校正[M].香港：中華書(shū)局，1978.

[4]鐘泰.莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史.先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001.

[6]陸永品.老莊研究[M].鄭州：中州古籍出版社，1984.

注釋：

①［宋］朱熹《四書(shū)集注》，第一二六頁(yè)。

②《諸子集成》第五冊(cè)《管子校正》，第一二五頁(yè)。

③④徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史·先秦篇》，第366頁(yè)。

⑤［宋］朱熹《四書(shū)集注》，第六十頁(yè)。

⑥徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史·先秦篇》，第367頁(yè)。

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A

1671-864X（2015）12-0012-03

李會(huì)康（1992-），男，山西襄汾人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向先秦漢魏六朝文學(xué)。