李少娟

(南通大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南通 226019)

德里羅《大都市》后現(xiàn)代城市生存困境解讀

李少娟

(南通大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南通 226019)

美國著名小說家唐· 德里羅于2003年發(fā)表了長篇小說《大都市》，這部作品仿佛是一個后現(xiàn)代社會的萬花筒，包含了多樣性的主題。德里羅清晰地給讀者展示了億萬富翁埃里克焦躁孤獨的形象，通過后現(xiàn)代主義理論的視角分析人物，小說深刻展示了后現(xiàn)代主義時期資產(chǎn)階級社會的城市生存法則和人類所面臨的生存困境。

德里羅；《大都市》；后現(xiàn)代城市；生存困境

引言

唐·德里羅1936年出生于紐約市一個意大利移民家庭，是美國當(dāng)代最杰出的后現(xiàn)代派小說家之一?！洞蠖际小愤@部長篇小說涉及了“異化與妄想，藝術(shù)與商業(yè)，現(xiàn)實與想象，性與死亡，全球市場與恐怖主義，虛無主義等等，這仿佛就是后現(xiàn)代話語的萬花筒”。

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中期出現(xiàn)的一種文化思潮。美國著名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾提出了“后工業(yè)社會”概念,在經(jīng)濟(jì)主宰了社會生活、文化商品化趨勢嚴(yán)重，高科技變成當(dāng)代人類圖騰的壓迫局面下，他認(rèn)為，“資產(chǎn)階級的趣味也傾向于平庸無聊的英雄崇拜。經(jīng)濟(jì)沖動力成為社會冒進(jìn)的尺度本身，發(fā)展與變革即是一切，這個畸形的社會因喪失了終極意義的給出而使人生變得沒有目標(biāo)和意義”。[1]365小說通過后現(xiàn)代主義理論探討人物形象背后的商業(yè)化大潮給人帶來的城市生存困境和精神危機。

一、自我封閉 排斥他者

從社會學(xué)角度來看，個體只有在與他的社會的其他成員維系在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中時，個體才能夠擁有一個完整的“自我”。于爾根·哈貝馬斯提出了“社會交往行為”，所謂“交往行為”是指主體之間通過符號協(xié)調(diào)和相互作用，以語言為媒介，通過對話達(dá)到人與人之間的相互理解、溝通和一致。[1]223晚期的資本主義社會，由于科技和理性的統(tǒng)治造成人的全面異化，人成為“單面人”、“物化的人”[1]224。埃里克獨自占有摩天大樓集中區(qū)里48個房間，設(shè)備齊全，但他孤獨寂寞?！八┻^擁有四十八個房間的公寓。當(dāng)他感到猶豫和沮喪的時候，他就會這么做，大步走過游泳池、紙牌室、健身房、鯊魚缸和影視廳。他會在狗圈的旁邊停下，對著他的狗說話?！盵2]5當(dāng)他飽受失眠的折磨時，他唯一傾訴的對象卻是狗。言語的交流能夠增加人們之間的感情，提升人類的精神世界，豐富詩意的生活。他和妻子的對話生硬簡短，例行公事般的交流方式毫無感情可言。他問希納：“任何地方？”“是的？”“我的汽車？這輛汽車。”[2]9這是他們兩人關(guān)于汽車安全性能的一個簡短而冷漠的交流。貨幣分析師邁克爾·欽提醒他，這樣執(zhí)意買入日元只是向無底洞投資，“我認(rèn)為我們該調(diào)整了”[2]18。但他毫不理睬，盲目相信自己的判。理論顧問維婭·金斯基建議他：“坐觀其變，你最好這樣做。”[2]75他一意孤行，最終成為那只危害貨幣市場的“耗子”。埃里克不是呆在他的豪華汽車?yán)?，就是辦公室，時長佩戴著黑色的墨鏡。他拒絕和別人接觸，更不想被別人看清楚自己，人的精神出現(xiàn)了異化。

二、物化時代 科技奴隸

阿里溫· 托夫勒在《第三次浪潮》（The Third Wave）里曾說到：“一枚信息炸彈正在我們中間爆炸，這是一枚形象的榴霰彈，像傾盆大雨向我們襲來，急劇地改變著我們每個人內(nèi)心世界據(jù)以感覺和行動的方式……在從第二次浪潮向第三次浪潮信息領(lǐng)域轉(zhuǎn)移的同時，我們也在改變自己的心理?！盵3]123在計算機時代，龐大的電子結(jié)構(gòu)，巨大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，無形的大系統(tǒng)，人們變成信息的接受者和傳遞者的同時，即控制信息又被信息控制。后工業(yè)時代的美國特別是以科技為主導(dǎo)的傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變了人們傳統(tǒng)的生活方式和認(rèn)知方式。

小說中，城市的各個角落都充滿了作者對虛擬影像的描寫。埃里克的豪華汽車是高科技的產(chǎn)物，人們可以隨意改造成自己想要的尺寸，添加防噪設(shè)備。轎車?yán)锩娴脑O(shè)備技術(shù)高級到不需要手來操控，“他口授指令讓大多數(shù)系統(tǒng)啟動，或者擺一下手讓某個屏幕一片空白。”[2]76這無疑是高科技帶給人的便利和快捷。然而，他的全部時間都在他的豪華轎車上度過，沉迷于轎車上時刻更新的高科技設(shè)備給他帶來的經(jīng)濟(jì)、知識上的優(yōu)越感。在埃里克眼中，無論是新婚妻子，還是忠實的部下，或者其他人，都沒有這臺比人腦更先進(jìn)、更智能的高科技設(shè)備重要。他所做的大量商業(yè)、生活行為都要依靠這些影像傳遞的信息。從本質(zhì)上來說，埃里克已經(jīng)成為了被影像控制著思維走向的“行尸走肉”。更加令人感到不可思議是，最后埃里克竟然在他的手表拍攝的影像中看到了自己死亡的過程。最后在科技再現(xiàn)的影像中見證了自己的死亡，這是整個人類的悲哀。

三、金錢至上 追求財富

“消費”其目的不是實際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。鮑德里亞在大眾傳媒理論中指出：“當(dāng)今社會文化已經(jīng)商品化，而商品又已經(jīng)符碼化。商品的價值不再是商品本身能否滿足人的需要或具有交換價值，人們的消費理念發(fā)生了變化。正如艾倫·梅寧在《多少算夠》里所說的那樣：“消費就是這樣一個塔輪，每個人都用誰在前面和誰在后面來判斷他們自己的位置?！盵4]191小說中埃里克推崇金錢至上的拜物主義。他自己占有48個房間，兩部私人電梯，設(shè)備齊全的豪華汽車。他在這些物質(zhì)中排解自身的郁悶，在攫取金錢中獲取快感。他覺得“這幢高樓給予他力量和深度”。[2]6無情的貪欲的象征，這種貪欲最終與其說是源自貿(mào)易，不如說是一種讓人鄙視的自私自利。這幢樓不僅僅是財富和地位的象征，埃里克在追求金錢的過程中滿足自己的內(nèi)心世界，他人的羨慕，妻子的愛情，社會的認(rèn)同。甚至，埃里克想要在自己家屋頂建設(shè)飛機場停機坪。財富成為了衡量人成功與否的標(biāo)志，諷刺的是他孤注一擲的外匯投機失敗，埃里克家族龐大的金融帝國隨之坍塌。窮奢極欲地生活和金錢并沒有帶給他心靈的慰藉，反而讓他遭遇到了前所未有的精神危機。

結(jié)語

唐·德里羅通過《大都會》這部小說為讀者們展現(xiàn)了一個如萬花筒般的美國社會，這部小說無疑在美國文壇具有重要的地位。在這個“耗子變成了貨幣單位”的社會，埃里克的形象躍然紙上。他是資本主義社會的一個縮影，一個寫照。深入探討埃里克的心理和情感，小說在反映當(dāng)代社會的焦躁不安情緒的同時，諷刺了資本主義世界荒謬病態(tài)的生存法則，以及在后現(xiàn)代社會人們所面臨的精神困境。

[1]朱立元. 當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ǖ谌妫M]上海：華東師范大學(xué)出版，2014

[2]（美）唐·德里羅 大都會[M] 韓忠華譯．北京：人民文學(xué)出版社，2011．

[3]轉(zhuǎn)引自劉婕,邱美英, 王逢振. 二十世紀(jì)西方文論[M]北京：外語教學(xué)與研究出版社 2009．

[4]轉(zhuǎn)引自王諾. 歐美生態(tài)批評 生態(tài)文學(xué)研究概論[M]上海：學(xué)林出版社，2008

I106.4

A

1671-864X（2015）12-0009-01

李少娟 (1990-)，女，漢，南通大學(xué)研究生，南通大學(xué)外國語學(xué)院研究生，英美文學(xué)方向。