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        淺析賽義德《東方學(xué)》的獨(dú)到與偏頗

        2015-12-08 03:31:21白雪松
        人間 2015年30期
        關(guān)鍵詞:東方學(xué)賽義德偏頗

        白雪松

        (海南大學(xué),海南 ???570228)

        淺析賽義德《東方學(xué)》的獨(dú)到與偏頗

        白雪松

        (海南大學(xué),海南 ???570228)

        在《東方學(xué)》一書(shū)中,賽義德闡述東方相對(duì)于西方而成立,是一種消極的概念。這本書(shū)的優(yōu)勢(shì)在于,賽義德打破知識(shí)和政治的邊界,將二者相結(jié)合,通過(guò)旁征博引,進(jìn)一步解釋知識(shí)在西方殖民者對(duì)東方的構(gòu)建下,是怎樣作用于殖民地并使其殖民合理合法化的。另外的獨(dú)到之處在于,賽義德不討論這種社會(huì)現(xiàn)象的影響,而是以尋根溯源的方式,探究產(chǎn)生的過(guò)程、途徑及原因。然而,他的闡釋只重視消極的一面,過(guò)于偏激,完全忽視由于這種東方、西方的觀念以及殖民所帶來(lái)的積極變化。另外,他只以遠(yuǎn)東作為討論,沒(méi)有涉及東南亞如中國(guó)、日本等例證及資料。事實(shí)上,這種殖民客觀上對(duì)被殖民地的科技和人的思想解放產(chǎn)生積極作用,并對(duì)科技、文化、藝術(shù)、思想等多元化起到促進(jìn)作用。從賽義德的論述和《東方學(xué)》的影響來(lái)看,其存在獨(dú)到和偏頗之處。

        賽義德;東方學(xué);獨(dú)到之處;偏頗之處;后殖民研究

        愛(ài)德華.賽義德的《東方學(xué)》被公認(rèn)為是后殖民研究的理論根基。賽義德東方學(xué)理論的形成,與其個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)水平以及所處的時(shí)代背景密不可分。作為一個(gè)在西方學(xué)習(xí)、工作的巴勒斯坦人,賽義德切身經(jīng)歷了東西方之間差異導(dǎo)致的沖擊和碰撞。二戰(zhàn)之后的幾十年中,亞、非國(guó)家相繼解放,取得民族獨(dú)立,這導(dǎo)致西方國(guó)家權(quán)力縮水,全球范圍內(nèi)殖民體系瓦解。在《東方學(xué)》一書(shū)中,賽義德用文學(xué)的方法,打破知識(shí)和政治的邊界,進(jìn)一步解釋知識(shí)在西方殖民者對(duì)東方的構(gòu)建下,是怎樣作用于殖民地并使其殖民合理合法化的。本文旨在分析賽義德《東方學(xué)》一書(shū)的獨(dú)到之處與偏頗之處,有利于更客觀地進(jìn)行后殖民研究。

        一、賽義德的東方學(xué)理論

        東方不只是地理概念,它具有文化、意識(shí)形態(tài)等綜合意義。在現(xiàn)代社會(huì)中,東方學(xué)觀點(diǎn)在跨文化的政治研究中占有重要地位。東方學(xué)是研究亞洲和非洲地區(qū)的歷史、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及其他物質(zhì)、精神文化的綜合性學(xué)科。賽義德創(chuàng)作的《東方學(xué)》這本書(shū)與當(dāng)代歷史的動(dòng)蕩和喧騰是完全分不開(kāi)的?!稏|方學(xué)》以對(duì)1975年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的描寫(xiě)為開(kāi)端,解釋知識(shí)在西方殖民者對(duì)東方的構(gòu)建下,是怎樣作用于殖民地并使其殖民合理合法化的。全書(shū)以尋根溯源的方式,探究產(chǎn)生的過(guò)程、途徑及原因。賽義德寫(xiě)作《東方主義》的目的是為了闡明至少?gòu)氖耸兰o(jì)以來(lái)歐洲對(duì)作為“他者”的“東方”的再現(xiàn)是如何被體制化的。在《東方主義》中他描述了多種學(xué)科、機(jī)構(gòu)、調(diào)查研究的過(guò)程和思維方式,憑借這些學(xué)科、機(jī)構(gòu)、調(diào)查研究的過(guò)程和思維方式,歐洲人在幾個(gè)世紀(jì)中最終“認(rèn)知”了“東方”。他用福柯關(guān)于權(quán)力話語(yǔ)的觀念和葛蘭西的霸權(quán)概念來(lái)挑戰(zhàn)“西方”認(rèn)知“東方”的權(quán)威。另外,在該書(shū)中,他采納了一種以歐洲中產(chǎn)階級(jí)白人男性的經(jīng)驗(yàn)作為主要參照系的西方人文主義觀念。《東方主義》開(kāi)創(chuàng)了“殖民話語(yǔ)”這一新的領(lǐng)域,使文學(xué)、文化和政治相結(jié)合,打破了學(xué)科界限,開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)研究視野,但賽義德在該書(shū)中同時(shí)使用福柯的權(quán)力話語(yǔ)的觀念、葛蘭西的霸權(quán)概念和那種獨(dú)特的西方人文主義觀念則造成該書(shū)在方法論、理論闡述及價(jià)值方面的種種問(wèn)題與缺陷,因而遭到了多種批評(píng)。(趙建紅,2007)從賽義德的論述和《東方學(xué)》的影響來(lái)看,其存在獨(dú)到和偏頗之處。

        二、《東方學(xué)》的獨(dú)到與偏頗

        (一)《東方學(xué)》的獨(dú)到之處。

        在《東方主義》中他描述了多種學(xué)科、機(jī)構(gòu)、調(diào)查研究的過(guò)程和思維方式,憑借這些學(xué)科、機(jī)構(gòu)、調(diào)查研究的過(guò)程和思維方式,歐洲人在幾個(gè)世紀(jì)中最終“認(rèn)知”了“東方”。他利用知識(shí)譜系學(xué)的分析方法和??玛P(guān)于權(quán)力話語(yǔ)的觀念以及葛蘭西的霸權(quán)概念來(lái)挑戰(zhàn)“西方”認(rèn)知“東方”的權(quán)威。另外,在該書(shū)中,他采納了一種以歐洲中產(chǎn)階級(jí)白人男性的經(jīng)驗(yàn)作為主要參照系的西方人文主義觀念?!稏|方主義》開(kāi)創(chuàng)了“殖民話語(yǔ)”這一新的領(lǐng)域,使文學(xué)、文化和政治相結(jié)合,打破了學(xué)科界限,開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)研究視野。

        因?yàn)閷?duì)批評(píng)以及知識(shí)的世俗性的確信,賽義德得出了一個(gè)具有變革意義的結(jié)論:東方學(xué)是建構(gòu)的,是種族中心主義的,其目的是凌駕于并且控制東方。東方被描述為低等的,而西方則處于一個(gè)優(yōu)越的地位。賽義德主要是在批判西方,通過(guò)其經(jīng)濟(jì)的、政治的以及學(xué)術(shù)的力量、以及自身所規(guī)定的一套術(shù)語(yǔ)和規(guī)則來(lái)建立一套二元對(duì)立的話語(yǔ),在這套話語(yǔ)當(dāng)中,高高在上的西方對(duì)位于一個(gè)被規(guī)訓(xùn)的、沉默的東方“他者”。(何衛(wèi)華,2004)

        (二)《東方學(xué)》的偏頗之處。

        賽義德在其《東方學(xué)》中的一些觀點(diǎn)并不是正確的,如果完全采用賽義德的理論——“社會(huì)科學(xué)理論幾乎要遭到徹底的擯棄。他只以遠(yuǎn)東作為討論,沒(méi)有涉及東南亞如中國(guó)、日本等例證及資料。他認(rèn)為西方的東方學(xué)所提供的是“種族主義的,意識(shí)形態(tài)的和帝國(guó)主義的定性概念”,因而,他認(rèn)為,東方學(xué)的失敗既是學(xué)術(shù)的失敗,也是人類的失敗。賽義德的觀點(diǎn)過(guò)于偏激,作為西方知識(shí)體系一部分的東方學(xué),它在知識(shí)上推動(dòng)了人類對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。

        賽義德《東方學(xué)》對(duì)中國(guó)的啟示

        賽義德《東方學(xué)》的理論給了我們一些啟示,“東方學(xué)現(xiàn)象是整個(gè)西方的隱喻或縮影,實(shí)際上應(yīng)該用來(lái)代表整個(gè)西方”這是說(shuō)西方為了確定自我,他們拿東方作為非我來(lái)作對(duì)照。在西方文化史上東方一直是作為西方確立自我的“他者”而不斷變換著。

        運(yùn)用賽義德理論需注意,其一,西方人把中國(guó)當(dāng)做“幻想”的對(duì)象是以中西雙方實(shí)際歷史的交流為基礎(chǔ)的。尤其是大航海以后,西方人第一次走出狹小的地中海,域外的文明,特別是中國(guó)的文明對(duì)其實(shí)際的沖擊是很大的。我們不需要用西方“幻想的矯情”來(lái)應(yīng)證我們文化的合理性,但文化交往的歷史至少可以說(shuō)明多元文化存在的合理性。其二,雖然賽義德告誡我們,在東方不需要一個(gè)像西方的東方主義那樣的“西方主義”,但實(shí)際上19世紀(jì)后的中國(guó)思想的確存在著一種“西方主義”,但它的歷史正好和西方的“東方主義”的歷史進(jìn)程倒了個(gè)個(gè)兒。在當(dāng)前的西方形象學(xué)研究中我們要特別注意:欠堅(jiān)實(shí)的歷史研究,在文化心理上走出“西方主義”是兩個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

        [1]趙建紅. 賽義德的文學(xué)與文化批評(píng)理論研究[D]. 北京語(yǔ)言大學(xué): 北京語(yǔ)言大學(xué),2007.

        [2]何衛(wèi)華. 愛(ài)德華·賽義德:顛覆型的知識(shí)分子與對(duì)東方學(xué)的質(zhì)疑[D].華中師范大學(xué): 華中師范大學(xué),2004.

        I0

        :A

        :1671-864X(2015)10-0008-01

        白雪松(1990.10),女,漢,遼寧,英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)(碩士在讀),單位:海南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,研究方向:英語(yǔ)文學(xué),比較文化。

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