摘要：在對黑格爾的唯心主義辯證法的繼承方面，蒲魯東沒有真正理解辯證法中偉大而有生命力的東西，經(jīng)過他庸俗化了的辯證法，只能導(dǎo)致辯證運動的終結(jié)。這就使得馬克思必須要對他的偽辯證法加以揭穿。這同時也是對黑格爾唯心辯證法的批判改造。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）08-0092-01

作者簡介：楊國嬌（1992.6—）女，漢，云南大理人，碩士在讀，單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

《哲學(xué)的貧困》是馬克思批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，并闡發(fā)新的歷史觀和經(jīng)濟觀的重要著作。該著作的重要意義正如馬克思所指出的：“為了給力求闡明社會生產(chǎn)的真實歷史發(fā)展的、批判的、唯物主義的社會主義掃清道路，必須斷然同意識形態(tài)的經(jīng)濟學(xué)決裂，這種經(jīng)濟學(xué)的最新體現(xiàn)者，就是自己并沒有意識到這一點的蒲魯東?！?①馬克思在《哲學(xué)的貧困》中針對蒲魯東的思辨唯心論和矛盾調(diào)和論這兩個方面進行批判。

其一，批判蒲魯東的思辨唯心論，闡明了辯證范疇的客觀性。蒲魯東從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家那里拿來一堆范疇，然后將黑格爾的唯心主義辯證法應(yīng)用于這些范疇，就得到了政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)。他宣稱，“經(jīng)濟理論有它自己的邏輯順序和理性系列。我高興的是，這種順序和系列已經(jīng)被我所發(fā)現(xiàn)?！?②馬克思批判蒲魯東這種創(chuàng)造“體系”的做法，他指出“黑格爾為宗教、法等做過的事情，蒲魯東先生也想在政治經(jīng)濟學(xué)上如法炮制?！?③這種絕對方法就是運動的抽象。把這個方法運用到政治經(jīng)濟學(xué)的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，也就是把人們都知道的經(jīng)濟范疇翻譯成人們不大知道的語言。這樣就使得不知情的人以為這些范疇像是剛從純粹理性的頭腦中產(chǎn)生，這些范疇僅僅由于辯證運動的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。蒲魯東在政治經(jīng)濟學(xué)上想借用黑格爾的“絕對方法”，企圖從一個范疇引出另一個范疇。蒲魯東只從黑格爾那里學(xué)到了術(shù)語, 而把其辯證法的合理內(nèi)核丟掉了。馬克思批判了蒲魯東的這種思辨唯心論, 以辯證唯物主義觀點分析了經(jīng)濟范疇的起源與歷史演變, 進一步揭示了辯證范疇的客觀性。他指出, “經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。” ④社會關(guān)系同麻布、亞麻一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。人們按自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?⑤生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是人與人的社會關(guān)系，馬克思正是看到了商品的本質(zhì)是隱藏在物的外表下，人與人的社會關(guān)系。人們在建立他們的社會關(guān)系的同時, 也產(chǎn)生出同這種關(guān)系相適應(yīng)的觀念與范疇。由于人類歷史和社會關(guān)系是不斷運動、變化、發(fā)展的,“所以, 這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣, 不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?！?⑥這里同時也進一步豐富了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義基本原理。

其二，批判蒲魯東的矛盾調(diào)和論，第一次揭示對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)。蒲魯東機械地搬用黑格爾的辯證法來構(gòu)造他的經(jīng)濟學(xué)體系,然而他卻放棄了黑格爾關(guān)于矛盾運動這一辯證法的精髓, 宣揚了自己的矛盾調(diào)和論。他認(rèn)為任何經(jīng)濟范疇都有好壞兩個方面, 好象這兩個方面加在一起就構(gòu)成了每個經(jīng)濟范疇所固有的矛盾。矛盾的解決就是保存好的方面, 消除壞的方面。馬克思在批判蒲魯東的這些形而上學(xué)觀點時,深入研究了相互排斥的對立面的相互制約性, 矛盾的雙方的不同地位和作用, 從而揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)。在對蒲魯東主義分析、批判的基礎(chǔ)上, 馬克思指出: “ 兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇, 就是辯證運動。誰要給自己提出消除壞的方面的問題, 就是立即切斷了辯證運動?！?⑦

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立無產(chǎn)階級世界觀過程中,一直注意對黑格爾的辯證法進行唯物主義的改造,不斷對唯物辯證法進行新的補充和概括。1843年, 馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中談到唯物辯證法時,馬克思肯定了黑格爾處處從各種規(guī)定的對立去認(rèn)識社會。而批判了黑格爾對矛盾采取調(diào)和態(tài)度。馬克思強調(diào)矛盾雙方在本質(zhì)上的互相對立性。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,贊揚了黑格爾的否定性辯證法的積極意義。馬克思在手稿中詳細(xì)探討了資本主義社會的各種矛盾，研究了矛盾對立面的統(tǒng)一和對立，揭示了對立面雙方的作用以及矛盾的發(fā)展和解決機制。在《神圣家族》中, 馬克思又進一步闡述了矛盾雙方對立的本質(zhì)和發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，他們實際上已經(jīng)將辯證法作為考察歷史發(fā)展的最重要的原則加以運用。總之，緊緊抓住對立面的矛盾學(xué)說，對黑格爾辯證法進行批判和改造，貫穿于馬克思、恩格斯創(chuàng)立新的世界觀的全過程。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思得出了這樣一個重要結(jié)論：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。誰要給自己提出消除壞的方面的問題，就是立即切斷了辯證運動?！?⑧可以說，這時的馬克思已經(jīng)基本完成了對黑格爾唯心主義辯證法的批判改造工作，比以前更加全面、更加完整地揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容, 而且特別注重唯物辯證法的方法自身, 第一次科學(xué)地闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。這標(biāo)志著馬克思主義唯物辯證法思想更加成熟和完善。在歷史唯物主義方面, 馬克思清算了蒲魯東的唯心史觀, 論述了一系列唯物史觀的基本原理, 使科學(xué)社會主義得以創(chuàng)立的第一塊基石更加牢固?？梢哉f，這時的馬克思已經(jīng)基本完成了對黑格爾唯心主義辯證法的批判改造工作。

注解：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯. 《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1958年，第2版，第425—426 頁

②蒲魯東.《貧困的哲學(xué)》，余叔通、王雪華譯，北京，商務(wù)印書館，1998年，第1版，第156頁

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯. 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第3版，第220頁

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯. 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第3版，第222頁

⑤同上

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯. 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第3版，第222頁

⑦同上

⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯. 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第3版，第225頁

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