濟(jì)群

真正有價值的，是把生活變成修行，帶著利他的心做事，并在做事過程中不斷學(xué)習(xí)，使生命每天都成長，智慧和慈悲每天都增加。反之，雖然地位高、財富多，但心態(tài)不好，煩惱壓力就會越來越大。

財富只是人生幸福的輔助

佛教認(rèn)為物質(zhì)財富有兩面性，可能是毒蛇，也可能是凈財。如果來源不當(dāng)，以非法手段掙錢，或是揮霍無度，養(yǎng)成不良習(xí)慣，就是毒蛇；如果來源正當(dāng)，合理使用，不但可以改善生活，過好日子，還能造福社會，就是凈財。我們要看到財富的兩面性，避免讓自己成為財富的犧牲品。

在相當(dāng)時期內(nèi)，人們把擁有物質(zhì)財富等同于幸福。但富起來以后，反而比以前不容易幸福了，煩惱多、壓力大，這說明物質(zhì)財富和幸福有一定關(guān)系，但不是絕對因素。有多少錢才能過得幸福，沒有一定標(biāo)準(zhǔn)。

人是由物質(zhì)和精神兩部分組成，物質(zhì)包括物質(zhì)財富和身體健康，是幸福的輔助條件，而精神才是人生幸福的根本因素。幸福是一種滿足感，欲望少、要求不高就容易產(chǎn)生幸福感。而在攀比和競爭下，人們的欲望越來越多，使生存和幸福成本不斷提高，活得很累。其次，心態(tài)也是決定幸福的重要因素。我們對世界的認(rèn)識決定了世界對我們的影響，所以樂觀者容易幸福，悲觀者不容易幸福。學(xué)習(xí)佛法智慧，能正向積極地看問題。有了良好心態(tài)，隨時隨地都容易開心。所以說，財富只是人生幸福的輔助因素，心態(tài)才是根本因素。

在中國傳統(tǒng)文化中，把利益和道德相對立，使人們對道德產(chǎn)生恐懼感。佛教認(rèn)為，追求利益與道德并不對立，前提是要以正當(dāng)手段。學(xué)佛有兩種利益，現(xiàn)前利益是因?yàn)榕c人為善，容易得到社會認(rèn)可，成功幾率更高；究竟利益是通過佛法智慧，徹底解決人生的迷惑煩惱，這比任何物質(zhì)利益都更寶貴。

在追求利益方面，一是要用正當(dāng)手段，二是不要貪著利益。以無所得的智慧去努力，在承擔(dān)社會責(zé)任、幫助他人的同時，擁有超然的心態(tài)。佛教認(rèn)為，利益與道德是可以一致的，之所以對立，是因?yàn)槿狈ψ鋈说慕逃谷藗兒鲆暰褡非?，無視道德價值，才會不擇手段地拜金，最終把心做壞了，既得不到社會認(rèn)可，事業(yè)也難以做大。因此，我們要在遵循道德的前提下追求財富。

我們?yōu)槭裁匆嶅X、做事業(yè)？如果帶著要出人頭地、高人一等的心態(tài)，就是在追求自我的重要感、優(yōu)越感和主宰欲，不但辛苦，而且虛幻，既不能提升自身品質(zhì)，也不能利益社會大眾。真正有價值的，是把生活變成修行，帶著利他的心做事，并在做事過程中不斷學(xué)習(xí)，使生命每天都成長，智慧和慈悲每天都增加。反之，雖然地位高、財富多，但心態(tài)不好，煩惱壓力就會越來越大。

所以首先應(yīng)該相信因果規(guī)律。佛教認(rèn)為命運(yùn)發(fā)展是由自身行為決定，而觀念是行為的指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)佛法，建立正確觀念，就能擁有良好的心態(tài)和生命品質(zhì)。其次是廣結(jié)善緣。帶著利他心，處處為他人著想，不但能得到社會的尊重和認(rèn)可，自身心態(tài)也會越來越健康。第三是培植福田。對父母、師長知恩報恩，為恩田；恭敬宗教師及有德者，為敬田；幫助有需要的人，為悲田。在內(nèi)心播種慈悲、智慧、善良，使生命充滿正能量。最后是生財有道，學(xué)習(xí)生存技能，并在法律和道德允許的范圍內(nèi)如法求財。

拈花微笑花非花

關(guān)于禪宗的起源，有一個廣為人知的典故，那就是“拈花微笑”。

《大梵天王問佛決疑經(jīng)》記載，娑婆世界主大梵王方廣以三千大千世界成就之根、妙法蓮金光明大婆羅華供佛，佛陀“受此蓮華，無說無言，但拈蓮華入大會中八萬四千人天，時大眾皆止默然。于時，長老摩訶迦葉見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也，我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付囑摩訶迦葉”。

在這段充滿詩意的記載中，標(biāo)明了禪宗“不立文字，教外別傳”的教化風(fēng)格，和“直指人心，見性成佛”的修行方式。這是在經(jīng)教之外開辟的一條修學(xué)捷徑，不同于教下“從聞思修入三摩地”的常規(guī)次第。在禪宗教育中，著名的“德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶”，看似匪夷所思，背后卻大有深意。其目的，就是幫助學(xué)人直接體認(rèn)覺性，體認(rèn)心的本來面目。

前面說過，禪宗修行是立足于真心，但我們現(xiàn)有的生命則處于迷惑系統(tǒng)。所以，我們的世界是二元對立的，有能有所。用哲學(xué)的話說，就是有主觀和客觀。我們?yōu)槭裁磿萑肽芩鶎α⒌臓顟B(tài)？就是因?yàn)閷δ芩膱?zhí)著和認(rèn)定。我們執(zhí)著這個能為我，執(zhí)著這個所為法。在能上生起我執(zhí)，在所上生起法執(zhí)。

我們會有很多念頭，生起一個念頭，就是能。而每個念頭都伴隨著相關(guān)影像，就是所。比如貪著，貪的本身是能，貪的不同對象為所，如事業(yè)、地位、感情等。再如我慢，我慢本身是能，而你的能力、身份是讓你生起我慢的所。我們整個的世界，都被這些念頭和影像所主宰。想想看，在我們心頭徘徊不去的，哪一樣不是念頭，不是影像呢？

為什么這些念頭和影像會對我們產(chǎn)生作用？會左右我們？雖然和念頭本身有關(guān)，但關(guān)鍵在于，我們把這些念頭當(dāng)做是“我”。這個設(shè)定就像陷阱，讓心落入其中，不能自拔。一旦撤除這些設(shè)定，念頭就只是念頭，影像也只是影像。

禪修培養(yǎng)的觀照力，就是幫助我們看清這些念頭和影像，進(jìn)而獲得不被念頭和影像左右的能力。在此之前，凡夫始終執(zhí)著于念頭，執(zhí)著于與之相關(guān)的影像。當(dāng)心陷入能所時，覺性就會被遮蔽。所以祖師用機(jī)鋒棒喝的凌厲手法，在出其不意的當(dāng)下，直接將學(xué)人的能所打掉，使覺性豁然顯現(xiàn)。但對于能所固若金湯的人，祖師也是奈何不了的，這正是禪宗只接引上根利智的原因。所謂上根利智，即學(xué)人本身的執(zhí)著很薄，能所形成的串習(xí)很弱，再輔以特殊情景和特定手法，就可能在一個臨界點(diǎn)上直接開悟，徹見本性。

當(dāng)然，這個“向上一著”不是人人可以遇見的。作為學(xué)人，必須根性極利；作為老師，必須有高明的引導(dǎo)手段，準(zhǔn)確把握火候，給予關(guān)鍵一擊。具備這兩個條件，才能“直指人心，見性成佛”。否則，是指不到也見不著的。

禪宗從達(dá)摩到六祖，接引的手法都很直接。二祖慧可拜見初祖達(dá)摩時，言：“我心未安，乞師與安?！弊鎺熣f：“將心來，與汝安?！敝苯幼屇慊赜^反照：這個不安的心是什么，在哪里？凡夫心是躁動的，每個念頭都在尋找它所需要的食物，要權(quán)力，要地位，要感情。這不僅是二祖的問題，也是所有人的問題。祖師采用的解決方法是借力打力——把心拿來。這個東西找得到嗎？

修行所做的，三藏十二部典籍所說的，都是在幫助我們尋找自己的心，認(rèn)識自己的心。不同只是在于，禪宗是以最直接的手段，讓我們在一念反觀之際，發(fā)現(xiàn)心其實(shí)是無形無相、了不可得的，從而看到心的本質(zhì)。初祖對二祖的教育，就這么簡單。但這個簡單又是不簡單的，否則就不可能在這電光石火的一瞬心心相印。

二祖對三祖也是同樣。當(dāng)時三祖還是一個居士，重病纏身，感到自己業(yè)障深重，去找二祖懺悔。二祖言：“將罪來，與汝懺?！笔址ê瓦_(dá)摩如出一轍。我們經(jīng)常被情緒、煩惱、妄想所折磨，可妄想是什么？卻很少有人關(guān)注過。三祖沉吟良久，同樣發(fā)現(xiàn)：覓罪了不可得。因?yàn)樽锏幕A(chǔ)就是心，而心的本質(zhì)是空，所以罪也是因緣假相，其本質(zhì)并沒有離開空性。不僅如此，它的原始能量正是來自覺悟本體。

事實(shí)上，所有煩惱的原始能量都是空性，都是覺悟本體。在一路追尋的過程中，這種覺悟本體一旦產(chǎn)生作用，罪的影像就找不到了，所以說覓罪了不可得。二祖說：“我已經(jīng)給你懺罪了。你現(xiàn)在是一個居士，以后應(yīng)該出家，依三寶而住?！比婢蛦枺骸拔椰F(xiàn)在看到和尚，已經(jīng)知道僧是怎么回事，那佛是什么？法是什么？”二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”你現(xiàn)在體認(rèn)到的無所得的心，當(dāng)下就是佛，當(dāng)下就是法，當(dāng)下就是僧。后來，三祖有《信心銘》傳世，也是學(xué)習(xí)禪宗的重要內(nèi)容。

禪宗的發(fā)揚(yáng)光大，是到六祖惠能之后開始的。六祖有十大弟子，其中，南岳懷讓一系后來分化出溈仰宗、臨濟(jì)宗，青原行思一系分化出曹洞宗、云門宗、法眼宗，宋代臨濟(jì)一系分化出揚(yáng)歧和黃龍，稱為“五家七宗”。其中的每一派，都代表接引門人的不同宗風(fēng)。《景德傳燈錄》中，有一千多個公案記載著這些祖師們開悟、得道的因緣，可謂精彩紛呈。

比如曹洞提倡的是默照，是“攝心靜坐，潛神內(nèi)觀以悟道”的觀行方法。而臨濟(jì)參究的是話頭，循著話頭一路追索下去，直接體認(rèn)念頭沒有生起時的狀態(tài)。后來，這些方法因?yàn)闆]有善知識指導(dǎo)，就漸漸沒落，徒有其表了。默照呢，在那里照得渾渾沌沌，一片漆黑。參話頭呢，干脆就變成念話頭，念來念去，就是念不出個究竟。怎么辦？

一方面，要創(chuàng)造得遇善知識的因緣；一方面，要奠定修學(xué)基礎(chǔ)。禪宗要求學(xué)人有上根利智，否則就夠不著?，F(xiàn)在不少人，看了些公案，也學(xué)著說“禪話”，其實(shí)都是在打妄想，是在迷惑系統(tǒng)說些“開悟”的話。這樣的說，除了能使凡夫心得到滿足，對修行沒有絲毫作用。因?yàn)槟愕男男胁坏剑拖褡鎺熣f的，是“蚊子叮鐵?！?，叮得進(jìn)去嗎？

禪宗之所以能在唐朝盛極一時，固然因?yàn)楫?dāng)時有很多明眼宗師，同時也因?yàn)閷W(xué)人有良好的教理基礎(chǔ)和心行狀態(tài)，所以才會碰撞出如此痛快淋漓的“向上一著”。當(dāng)我們距見道不是一步之遙，而是百步、千步乃至萬步時，如果不老老實(shí)實(shí)地次第前行，是永遠(yuǎn)也夠不著的。大家雖然也在講公案，講話頭，講禪修，但沒有足夠的見地和根機(jī)，也沒有明眼師長的指導(dǎo)，整個修行自然流于空洞，最后只剩下一些說法而已。

所以說，禪宗修行離不開三個方面：一是見地，二是基礎(chǔ)，三是明師，三者缺一不可。我們想要修習(xí)禪宗，同樣要從這三點(diǎn)入手。

學(xué)佛為了什么

人人都能學(xué)佛，沒有人會被排斥在佛門外，這是首先要肯定的。其次，人人都能成佛，沒有人天生就注定不能成佛，這也是我們要肯定的。

當(dāng)然，每個人又是不同的。對于學(xué)佛，也同樣存在發(fā)心及信仰深淺的不同。所以，在處理學(xué)佛和工作之間的關(guān)系時，會出現(xiàn)不同選擇。學(xué)佛較淺的人，學(xué)佛只是工作之余的生活點(diǎn)綴；學(xué)佛較深的人，則將學(xué)佛作為人生的重心，工作只是生存的方便。所以，我們一定要明確，什么擺在第一，什么擺在第二；什么是主要的，什么是次要的。當(dāng)然，也有些人是由淺入深，隨著學(xué)佛時間的增長，對佛法認(rèn)識的加深，從而提升對佛法的需求。一旦知道自己真正要的是什么，其他問題便不重要了。

學(xué)佛究竟為了什么？是為了成佛。所謂成佛，就是成就佛陀的生命品質(zhì)。

我們現(xiàn)在為什么是凡夫？因?yàn)榫哂蟹卜虻纳焚|(zhì)，即是無明、我執(zhí)、貪嗔癡。佛陀為什么成為佛陀？是因?yàn)榫邆淞朔鹜拥纳焚|(zhì)，那就是大解脫、大自在，那就是無限的慈悲、無限的智慧。學(xué)佛的過程，是改變生命品質(zhì)的過程。

懺悔了還會受報嗎

關(guān)于業(yè)力能否懺悔的問題，我們首先不能存有自性見。因?yàn)闃I(yè)也是緣起的，是無自性的。既然是緣起的，必定可以對治，這一前提應(yīng)當(dāng)確定。否則，將業(yè)視為固定不變的力量，顯然不符合佛法的緣起觀。至于能對治到什么程度，因涉及諸多因素，不可一概而論。

業(yè)力主要包括兩方面內(nèi)容：一是造業(yè)過程中形成的心行力量，一是由此行為帶來的客觀結(jié)果。

我們每造一次業(yè)，都會在內(nèi)心埋下一顆業(yè)種子，或者說打下一個心結(jié)。同時，對方心中也會產(chǎn)生相應(yīng)的力量，如憤怒、怨恨等。修行，可以將自己內(nèi)心留下的痕跡抹掉，卻很難消除對他人構(gòu)成的傷害。

比如曾和別人結(jié)下怨仇，雖然我們已將這些恩怨放下，不再懷恨在心，但對方未必因此而消除敵意。因?yàn)槲覀兯軕曰诘?，主要是屬于自己的業(yè)種子和心行力量。當(dāng)然，若我們犯錯后立即懺悔并誠懇道歉，也可能會瓦解對方的怨氣，雙方前嫌冰釋，“相逢一笑泯恩仇”。

但事情未必都那么盡如人意。再者，我們無始以來造作的惡業(yè)難以計數(shù)，正如《普賢行愿品》所言：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受?！比绻裆删桶⒘_漢果，或是帶業(yè)往生，如何來得及一一道歉呢？更何況，對方還未必接受我們的道歉。

佛陀在世時，央掘魔羅因邪見殺了九百九十九人，后得佛陀度化，出家修行并證得阿羅漢果。作為證果的圣者，已徹底斷盡煩惱并解決了自身的心行問題。盡管如此，人們還是向他扔石頭表示憤怒。這就說明，除自身心行上的結(jié)果之外，還有外在的結(jié)果。即使我們至誠懺悔，也只能使自身得到清凈，很難將對方心中的種子一并消除。正因?yàn)槿绱?，目犍連尊者才會受報而死，佛陀也會因業(yè)報而頭痛三日。否則，就無法理解這些現(xiàn)象，難道佛陀的修行還不足以抵消業(yè)力嗎？或是佛陀的懺悔還不曾修習(xí)圓滿嗎？

懺悔，包括懺和悔兩方面。所謂懺，是就業(yè)的本身進(jìn)行對治，通過無生懺或佛菩薩的加持來消除業(yè)力；所謂悔，是不再繼續(xù)犯錯，使業(yè)力停止增長。如果將業(yè)力比作種子，本將發(fā)芽、生長、結(jié)果，但通過懺悔，種子就像以猛火沸湯煮過一樣，雖然業(yè)種還在，卻無法繼續(xù)作用。

懺悔的效果，主要取決于懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括作法懺、取生懺、無生懺等。通過誦經(jīng)、念佛，拜三十五佛、八十八佛大懺悔文，或念誦金剛薩埵心咒及百字明咒，以至誠求懺悔之心和佛力加持，消除不善行在內(nèi)心形成的種子。此外，還可修空觀或?qū)嵪嘤^，將業(yè)種消融于實(shí)相的覺照力中。除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強(qiáng)弱，也直接影響到懺悔的效果。每種心理因素都有一種與之對抗的反面力量，懺悔，就是要將這種反面力量調(diào)動起來。當(dāng)然，這一力量必須超過業(yè)種子形成的力量，才能在雙方的對壘和抗衡中取勝。若只是心不在焉地念咒、誦經(jīng)，很難取得預(yù)期效果。嚴(yán)重的業(yè)力，必須以猛利的手段和心力才能對治。

懺悔是對自我的反省，也就是“自覺”的心理。聽到“自覺”二字，我們或許感覺很普通。其實(shí)不然，因?yàn)椤胺稹奔从X者之義，自覺覺他，覺行圓滿?？梢姡杂X正是佛法修行的要領(lǐng)，其力量可以化解內(nèi)心的一切業(yè)障、煩惱和心結(jié)。當(dāng)然，這又取決于我們自覺到什么程度。

此外，我們還可采取讀誦大乘經(jīng)典、拜懺、誦咒等方式清除業(yè)障。當(dāng)我們這樣做的時候，不僅能得到佛菩薩的加持力，也能啟動自身的心行力量。事實(shí)上，每個人都有化解自我心結(jié)乃至各種業(yè)障的能力，只待我們開發(fā)和運(yùn)用。