喬森

摘要：中國寶玉石文化不但歷史悠久，而且有著豐厚的文化內(nèi)涵，寶玉石文化宛如一片片落葉散落在中國五千年的文明厚土之上。隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民群眾對于寶玉石的消費(fèi)需求增加，同時對寶玉石文化也有著強(qiáng)烈的需求。本文采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法以及隨機(jī)采訪法等多種方法，以江蘇省南京市五所高校學(xué)生為研究對象，采取隨機(jī)抽樣的辦法，探索當(dāng)代大學(xué)生對寶玉石文化的認(rèn)知情況及相關(guān)解決方案。

關(guān)鍵詞：寶玉石;文化;普及;大學(xué)生

中圖分類號：G642 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）23-0072-02

寶玉石以其瑰麗柔美、色彩斑斕、堅硬耐久而惹人喜愛。同時，寶玉石又能給人帶來精神上、視覺上的享受。隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)迅速發(fā)展，人民生活水平大幅提高，大眾對寶玉石的消費(fèi)需求也逐漸增強(qiáng)。

目前，國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生對寶玉石文化認(rèn)知程度的研究較少，國內(nèi)對寶玉石文化的探究多集中于文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合等方面。在普通高校內(nèi)普及寶玉石文化，不僅關(guān)乎當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，還有利于提高大學(xué)生的審美情操，進(jìn)一步豐富大學(xué)生的精神文化生活。特此，我們將此次調(diào)研的調(diào)查對象確定為大學(xué)生，以南京市高校大學(xué)生為例，采取隨機(jī)抽樣的辦法進(jìn)行調(diào)研問卷。

一、寶玉石文化概述

寶玉石文化是珠寶首飾的重要組成部分，是首飾藝術(shù)品的靈魂，即使是現(xiàn)代首飾文化藝術(shù)仍然演繹著古代傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)寶玉石文化帶有濃厚意味的華夏民族古文化色彩，傳統(tǒng)寶玉石文化源遠(yuǎn)流長，在我國古代文化中占有舉足輕重的地位。

公元1477年，當(dāng)奧地利馬克西米連一世將一枚鉆石戒指戴在法國勃艮地的瑪莉公主手上時，她由此成為歷史上第一位接受鉆石戒指作為定情信物的皇室女性。鉆石因它熠熠生輝、光芒四射，既明艷動人，又堅不可摧，寓意著地老天荒仍堅貞不渝，久經(jīng)磨礪仍璀璨閃耀。此外，紅寶石鮮艷似火，藍(lán)寶石清澈透藍(lán);祖母綠代表著青春健康、美麗快樂，其令人賞心悅目的綠色給人帶來清新、溫柔之感，作為五月的生辰石，祖母綠以其艷綠的顏色代表春天大自然的美景，象征著仁慈、忠誠和善良;歐泊具有撲朔迷離與絢麗多姿的色彩，給人以無窮的遐想和憧憬象征著平安和吉祥、快樂與希望。

玉石的發(fā)現(xiàn)和利用在中華文明發(fā)展的歷史長河中占有顯著地位。我國的玉文化可以追溯到山頂洞人時期，人民以玉代表精神，其晶瑩、純潔和溫潤都被附以各種高尚的解釋，玉的“五德”、“九德”說的就是這方面的集中體現(xiàn)。同時，玉文化在政治、文學(xué)、宗教等方面也扮演著重要作用。翡翠號稱“玉中之王”，有著豐富的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了中國豐厚的文化底蘊(yùn)及中華文明的博大精深。在漫長的歷史進(jìn)程中，翡翠集合了自古以來的仁愛、智慧、謙遜、和諧等。中國玉文化的產(chǎn)生是中華民族長期社會實踐和勞動創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族對世界文化發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。

二、問卷調(diào)查分析報告

1.問卷設(shè)計與分析方法。為了獲取當(dāng)代大學(xué)生對寶玉石文化認(rèn)知現(xiàn)狀的準(zhǔn)確信息，筆者采用問卷調(diào)查與個人訪談相結(jié)合的方法，并綜合內(nèi)容分析法、假設(shè)法等論證方法，于2014年6月在南京金陵科技學(xué)院、中國藥科大學(xué)、南京大學(xué)、南京郵電大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)五所高校開展調(diào)研，以增強(qiáng)研究結(jié)果的真實性和說服性。同時，我們還借鑒企業(yè)的SWOT分析法，探究解決寶玉石文化在高校內(nèi)的普及方法，并綜合大學(xué)生的特定時期的心理狀況形成一個最優(yōu)化可行性解決方案。調(diào)查問卷的設(shè)計：問卷包括三個部分，第一個部分是關(guān)于被調(diào)查者的基本情況，包括所在學(xué)校、就讀專業(yè)等。第二部分是為了解被調(diào)查者對寶玉石文化認(rèn)知情況而設(shè)計的題目。題目的設(shè)計采用封閉式方法，對每一道題都給出幾種答案，被調(diào)查者可以選擇其中的一個或者幾個。第三部分是關(guān)于探索普及寶玉石文化中的可行性方案。本次調(diào)查運(yùn)用頻數(shù)分析、交叉性分析、關(guān)聯(lián)性分析等多種分析方法，對被調(diào)查者關(guān)于寶玉石文化的認(rèn)知情況進(jìn)行重點分析，很多被調(diào)查者對寶玉石文化界線認(rèn)識模糊，不了解寶玉石文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，而且由于寶玉石文化因缺乏常規(guī)的傳播渠道，大部分被調(diào)查者表示不知道從何種途徑獲得相關(guān)知識。通過此次調(diào)查分析，一方面希望可以引起大學(xué)生對于寶玉石文化的重視，增加大學(xué)生對寶玉石文化的了解;另一方面以大學(xué)生這個群體為研究對象旨在探索在高校中普及寶玉石文化行之有效的途徑。

2.現(xiàn)狀與特點。本次調(diào)研采取調(diào)查問卷與隨機(jī)采訪相結(jié)合的辦法，對大學(xué)生關(guān)于寶玉石文化的認(rèn)知及文化普及的解決方案進(jìn)項調(diào)研。本次調(diào)查共發(fā)放400份問卷，回收有效問卷395份?，F(xiàn)將問卷中的主要問題反饋歸納如下：問卷調(diào)查中對寶玉石文化感興趣的有340份，占86%;非常感興趣的有47份，占12%;不感興趣的有8份，占2%。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生中對寶玉石文化都較為感興趣，有著良好的受眾基礎(chǔ)。關(guān)于調(diào)查對象一般通過哪些途徑了解寶玉石的問題中，83人次選擇了“珠寶商店或珠寶展”，占21%;245人次選擇了“書刊、雜志”，占62%;142人次選擇了“網(wǎng)絡(luò)平臺”，占36%;43人次選擇了“專業(yè)講座”，占11%;55人次選擇了“親戚朋友”，占14%。當(dāng)代大學(xué)生更多是通過書刊、雜志及網(wǎng)絡(luò)平臺了解寶玉石。即使在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展如此迅速的今天，網(wǎng)絡(luò)途徑在對寶玉石的了解貢獻(xiàn)中僅排在了第二位，遠(yuǎn)不及書刊、雜志。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展更多以新聞、娛樂、購物為主，面對以實體消費(fèi)為主的寶玉石，很少在網(wǎng)絡(luò)平臺上嶄露頭角，也使更多非主動搜索的大學(xué)生不能通過網(wǎng)絡(luò)途徑了解寶玉石。在關(guān)于“你更喜歡哪種形式的寶玉石文化普及方式”的調(diào)研中，53%的被調(diào)查者選擇了報紙、雜志;30%的被調(diào)查者選擇了專業(yè)書籍，28%的被調(diào)查者選擇了微信公眾號和新浪微博，21%的被調(diào)查者選擇了人人網(wǎng)和專業(yè)講座。筆者認(rèn)為，寶玉石自身價值高、數(shù)量稀少等特點，導(dǎo)致大部分大學(xué)生選擇了更為可靠的“報紙、雜志”。而由于網(wǎng)絡(luò)上信息難辨真假，以及對網(wǎng)絡(luò)的不信任情緒的增加，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)等平臺的文化普及受到了冷落。在隨機(jī)采訪中，女生對寶玉石的感興趣程度明顯強(qiáng)于男生，體現(xiàn)了寶玉石在女性群體中有著獨特的地位。通過深入了解得知，大部分被采訪者均反映在購買寶玉石首飾過程中存在過度消費(fèi)與盲目消費(fèi)的現(xiàn)象，由于缺乏寶玉石常識而在消費(fèi)過程中經(jīng)常被導(dǎo)購人員誤導(dǎo)等。被采訪者對寶玉石的普遍熱情反映出寶玉石在當(dāng)代大學(xué)生中有著強(qiáng)烈的需求，而寶玉石文化的普及，既可以增加大學(xué)生在寶玉石消費(fèi)中的理性因素，又可以提高當(dāng)代大學(xué)生的審美能力，豐富高校學(xué)生的精神文化生活。

三、思考與建議

1.當(dāng)代大學(xué)生對寶玉石文化有著強(qiáng)烈的需求。人們對于寶玉石的消費(fèi)不僅僅是財富的象征，也寄托著人們對幸福生活的美好愿望。但是，由于行業(yè)發(fā)展的局限性及各地域文化水平的差異性，人民群眾對寶玉石文化的強(qiáng)烈需求與我國目前寶玉石文化普及進(jìn)程緩慢的矛盾尤為突出。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國發(fā)展的棟梁，又是青年一代的中堅力量，在國民素質(zhì)發(fā)展中肩負(fù)著承上啟下作用。當(dāng)代大學(xué)生熟練掌握寶玉石文化，不僅可以引導(dǎo)父母長輩合理的珠寶首飾消費(fèi)，更加可以言傳身教下一代青少年。寶玉石文化作為中華民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分，不應(yīng)該僅僅停留在少數(shù)專家學(xué)者的書籍、講座中，而是應(yīng)該擴(kuò)散到作為祖國未來棟梁的青年一代。高校大學(xué)生由于受到環(huán)境、資源限制，不能主動便捷了解到相關(guān)知識，作為高等教育的管理者，應(yīng)該在高校內(nèi)建立寶玉石文化學(xué)習(xí)渠道，開設(shè)寶玉石文化櫥窗等，引導(dǎo)高校學(xué)生了解寶玉石文化，激發(fā)大學(xué)生對寶玉石文化的學(xué)習(xí)熱情。

2.開設(shè)寶玉石文化鑒賞課程。根據(jù)調(diào)研及隨機(jī)采訪結(jié)果顯示，大部分高校沒有設(shè)置關(guān)于寶玉石文化鑒賞方面的選修課程，然而部分開設(shè)此課程的高校中，相關(guān)課程均得到眾多學(xué)生的青睞。眾多非寶石學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生對于寶玉石文化了解甚少，大部分只限于常見的金、銀首飾及鉆戒等，而這些正體現(xiàn)了高校綜合素質(zhì)教育中的盲點和缺陷。高校選修課作為全面推行素質(zhì)教育的重要組成部分，承擔(dān)著開拓當(dāng)代大學(xué)生視野、滿足當(dāng)代大學(xué)生的文化訴求等重要職責(zé)。開設(shè)寶玉石文化鑒賞選修課，可以促進(jìn)高校學(xué)生主動了解寶玉石文化內(nèi)涵，同時，完備的課程體系可以使大學(xué)生系統(tǒng)地掌握寶玉石文化，提高大學(xué)生的審美能力，豐富其精神文化生活。

3.寶玉石文化普及應(yīng)傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。寶玉石文化作為中華文化源遠(yuǎn)流長的重要組成部分，其普及形式應(yīng)兼顧傳統(tǒng)與時代的發(fā)展。隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的不斷成熟，人們越來越多地通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)來了解時事動態(tài)，微信、微博等社交平臺已經(jīng)融入了人們的生活。寶玉石文化傳播可以結(jié)合青年學(xué)生的特點，開設(shè)寶玉石文化微信公眾號、新浪微博等，但應(yīng)堅持以學(xué)習(xí)教育為主，避免淪為商業(yè)廣告的媒介，努力塑造自身網(wǎng)絡(luò)形象。高校圖書館作為傳統(tǒng)教育的重要手段，應(yīng)積極采購有關(guān)寶玉石文化的書籍、雜志等，使高校學(xué)生可以了解最新的寶玉石文化發(fā)展動態(tài)。同時，由官方組織開設(shè)關(guān)于寶玉石文化的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)推廣平臺，加強(qiáng)規(guī)范化管理，提高自身信譽(yù)，增強(qiáng)學(xué)生的可信賴程度，使高校大學(xué)生對寶玉石文化“取之有路，問之有道”，真正做到寶玉石文化的推廣與普及，提高全民的綜合素質(zhì)。

4.引導(dǎo)成立聯(lián)盟性質(zhì)寶玉石專業(yè)學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是高校學(xué)生生活的重要組成部分。據(jù)此次調(diào)研結(jié)果，大部分高校并沒有與寶玉石相關(guān)的專業(yè)社團(tuán)，由此可見，目前寶玉石文化在高校發(fā)展之窘境。高校教育管理者應(yīng)鼓勵學(xué)生籌建寶玉石專業(yè)社團(tuán)，聘請專業(yè)教師擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)老師，規(guī)范社團(tuán)日常管理制度，定期在高校內(nèi)開展寶玉石文化相關(guān)活動。

聯(lián)盟性質(zhì)的學(xué)生社團(tuán)主要有以下兩大優(yōu)勢：首先，“高校社團(tuán)聯(lián)盟”可以有效彌補(bǔ)部分高校缺乏相關(guān)專業(yè)老師指導(dǎo)的缺陷，各高校社團(tuán)資源共享，優(yōu)勢互補(bǔ)，優(yōu)秀的社團(tuán)活動可以在各個高校間進(jìn)行推廣;其次，“學(xué)生社團(tuán)”在高校內(nèi)有著獨特的影響力，學(xué)生的自我管理，不同年級間的互相學(xué)習(xí)，極大地調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性，利于創(chuàng)新寶玉石文化在高校內(nèi)的持續(xù)傳播形式，促進(jìn)寶玉石文化在當(dāng)代大學(xué)生中的普及。