撰文/楊檸語

浮世繪的興起與發(fā)展
——序幕即將拉開

撰文/楊檸語

浮世繪始于17世紀(jì)日本江戶時(shí)代，也就是從著名的德川幕府時(shí)代（1603—1867年）興起的。浮世繪雖然是真正意義上的平民藝術(shù)，但卻對西方現(xiàn)代美術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，為世界美術(shù)史加上了不可磨滅的一筆。浮世繪的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)大的社會(huì)背景息息相關(guān)。從室町幕府后期起，日本各派林立，激動(dòng)人心的戰(zhàn)國時(shí)代開始，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了日本最著名的三個(gè)歷史人物：織田信長、豐臣秀吉、德川家康。他們依次執(zhí)掌大權(quán)，最后統(tǒng)一了日本，結(jié)束了戰(zhàn)亂。浮世繪就是在天皇勢微、貴族沒落，武士、平民勃興的大背景下誕生的。當(dāng)天皇失去了大部分權(quán)利，朝廷與中央政府日漸衰弱，對中國事物的興趣也隨之下降。而在此之前的平安時(shí)代，天皇掌權(quán)時(shí)期，首

都平安京就是模仿中國長安建造的，在這個(gè)階段，當(dāng)時(shí)的天皇和貴族更偏愛華麗的中國風(fēng)，宮廷的優(yōu)雅、藝術(shù)追求及禮儀等各方面都達(dá)到了極致。當(dāng)中國影響力衰退時(shí)，日本的國風(fēng)文化就逐漸浮現(xiàn)出來了。要了解浮世繪就有必要對江戶時(shí)代之前日本美術(shù)的狀況做個(gè)大體的了解。

日本文化之“源”

提到日本，就不由得會(huì)想起美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中對日本人所作的概括：“日本人愛美而又黷武、尚禮而又好斗、喜新而又頑固、服從而又不馴等……”日本人這種矛盾的民族性格與它特殊的地理自然條件是分不開的。而這種矛盾的民族性格又與它的文化、藝術(shù)都是相互關(guān)聯(lián)的。

日本是由一個(gè)狹長的列島以及7000多個(gè)小島組成的國度，它孤獨(dú)地漂浮在大海中。地域的獨(dú)立造就了它自遠(yuǎn)古起就形成了一個(gè)相對獨(dú)立的文化圈，這種天然的地理自然屏障又使得它很難被外敵入侵。歷史上忽必烈曾多次入侵日本，但都沒能取得成功，原因有很多，不得不說日本這種獨(dú)特的地理自然環(huán)境在其中起到了莫大的作用。一方面是沒有外敵入侵的安定、優(yōu)美的環(huán)境，而另一方面，日本國土面積又相對狹小、多山，全境只有不到25%的平原散布在山巒和海岸之間。并且時(shí)時(shí)處在地震、海嘯、火山等自然災(zāi)害的威脅中。這種矛盾性也影響著日本人的基本性格和原始文明意識的形成。

在日本歷史中，中國的影響無處不在，最早可以追溯到公元3世紀(jì)，稻作文化由中國長江中下游流域經(jīng)朝鮮半島傳入日本，青銅器和鐵器也傳入日本，使得日本直接從石器時(shí)代跨越到鐵器時(shí)代。日本自公元7世紀(jì)初就開始派出遣唐使前往中國，有意識地學(xué)習(xí)模仿唐朝政法制度，學(xué)習(xí)中國的文化、科技、佛教、儒學(xué)、教育、科舉、農(nóng)業(yè)、歷法、書法、繪畫、音樂、舞蹈、服飾乃至風(fēng)俗習(xí)慣等等，并加以修改，逐步形成獨(dú)特的日本特色。以至于我們現(xiàn)在想看到純正的唐代建筑，還得去日本的奈良、京都。因?yàn)槟抢锏墓袍E保存完好，還可以一窺盛唐盛景。今天的奈良——曾經(jīng)的平城京作為首都將近100年，今天的京都——曾經(jīng)的平安京作為首都超過1000年，這兩個(gè)城市都是仿造中國長安模式建造的。

到了明治維新時(shí)期，1871年，日本派出以財(cái)政大臣大保利通，工商大臣伊藤博文為首的100多人訪問團(tuán)，對歐美進(jìn)行了長達(dá)將近兩年的超長期考察，對政府制度、司法機(jī)構(gòu)、教育體系進(jìn)行詳盡的調(diào)查研究。日本是個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，只要你足夠優(yōu)秀，比他們領(lǐng)先，他們就會(huì)十分尊敬甚至謙卑地向你

學(xué)習(xí)，無論是在古代的中國還是近代的歐洲，他們很快將學(xué)到的東西融合轉(zhuǎn)化成為自己的優(yōu)勢并發(fā)揮到極致。曾經(jīng)的中國人眼中的倭人、西洋人眼中可笑的矮人迅速地發(fā)展起來。到了現(xiàn)代，日本更是逐步發(fā)展成為全球最有影響力的國家之一。日本的科技、汽車、數(shù)碼產(chǎn)品、家電、動(dòng)漫等等在世界各地隨處可見。

盡管外來文化的影響無處不在，但是母體文化、原生文明就像是人的生命基因一樣，對一個(gè)民族來說具有著決定性作用。而最能體現(xiàn)日本原生態(tài)藝術(shù)樣式的繩紋文化，可以說就是它的母體文化、原生文明。

日本的繩紋時(shí)代大約始于公元前13000年至公元前400年。因這一時(shí)期最具代表性的文化遺存“陶器”上大都印有繩子的條紋而得名。其中最精彩的火焰造型的繩紋陶器呈現(xiàn)出原始日本人頑強(qiáng)、旺盛的生命力，因

小貼士：神道教簡稱神道，原本是日本的傳統(tǒng)民族宗教，最初以自然崇拜為主，源于薩滿教，屬于泛靈多神信仰，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。神道教起初沒有正式名稱，直到公元5～8世紀(jì)，佛教經(jīng)朝鮮傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛教”一詞分庭抗禮，創(chuàng)造了“神道”一詞來區(qū)分日本固有的神道與外國傳入的佛法。天照大神是日本神話傳說中最核心的女神——太陽女神，被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。而日本第一位天皇——神武天皇于公元前660年即位，是“天照大神”的后裔。

此被日本學(xué)界稱為“繩魂”。“繩魂”的本土文化觀念是基于日本的原始神道教建立起來的，它表現(xiàn)出崇尚自然的情感、生命和諧意識、性文化的開放意識等，“繩魂”從古至今一直潛藏在日本的血液之中。

浮世繪誕生前的繪畫樣式

從古代至近代，中國繪畫自始至終地影響著日本繪畫的發(fā)展。日本與中國美術(shù)的交流最早可追溯到公元630年，也就是唐貞觀四年。在平安時(shí)代前期的日本文化被稱為“唐風(fēng)文化”平安時(shí)代后期為區(qū)別于唐風(fēng)文化，逐漸產(chǎn)生了具有日本民族特色的“物語繪卷”，物語繪卷在繪畫的內(nèi)容上取材于日本的風(fēng)物人情，它設(shè)色濃厚并極富裝飾性，這就是“大和繪”的早期樣式。

在日本繪畫中，“繪”主要是指以色彩表現(xiàn)為手段的繪畫作品，如唐繪、大和繪、浮世繪。而“畫”則是指以水墨表現(xiàn)為手段的繪畫作品，如水墨畫。

在浮世繪產(chǎn)生前的日本繪畫主要是服務(wù)于貴族和富裕階層的?！按蠛屠L”的主要題材就是以平安京的貴族日常生活、自然風(fēng)光等為主題的，它線描優(yōu)雅、色彩濃艷、極具裝飾性，極其吻合日本的審美趣味。障屏畫是障子繪與屏風(fēng)繪的總稱，是最具日本特色的繪畫形式。在日本，障子就是日本房屋用的紙糊木框，如紙拉門、紙拉窗等等。在模仿隋唐風(fēng)格的巨大建筑中，屏風(fēng)成了日本人分割空間的主要手段，屏風(fēng)畫也應(yīng)運(yùn)而生。障屏畫的全盛時(shí)期在15世紀(jì)中期到17世紀(jì)，障屏畫在表現(xiàn)自然主題的同時(shí)還洋溢著季節(jié)感等更深層的自然精神。豪華的裝飾壁畫是服務(wù)于武士階級與富裕商人的貴族藝術(shù)，相比后來作為平民藝術(shù)的浮世繪版畫，色彩、構(gòu)圖上更為大膽豐富，也比障屏畫更具描寫性與通俗性。

隨著日本僧人與宋朝的交往，尤其是禪宗的傳入。自13世紀(jì)末開始至整個(gè)15世紀(jì)，即日本的室町時(shí)代，日本迎來了水墨畫的全盛時(shí)期。中國宋元時(shí)期發(fā)達(dá)的花鳥及水墨山水畫深深地影響著日本。與大和繪相比，大和繪色彩濃艷、情感奔放。而水墨畫是單色的，它趨向于抽象，富含暗示意味，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出人與自然的精神，也契合了禪宗的精神。

無論是大和繪、障屏畫還是水墨畫的主要服務(wù)對象還是貴族、武士及富裕的商人階層。而浮世繪才是真正意義上的平民藝術(shù)。在以后的連載中，我們會(huì)陸續(xù)展開精彩的浮世繪篇章。

（責(zé)編：沈婷婷）