游童芯 江婭婭 劉熊艷 吳凌志

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院 福建 福州 350000）

歷史上，福建一直都是通往琉球的唯一口岸。民俗文化通過(guò)“冊(cè)封琉球使團(tuán)，入閩琉球進(jìn)貢使團(tuán)，閩人三十六姓，在華琉球留學(xué)生和飄風(fēng)難民”等途徑傳入琉球，并在琉球得到廣泛傳播發(fā)展，促進(jìn)了琉球社會(huì)的開(kāi)化。

（一）節(jié)日節(jié)慶

琉球的歲時(shí)節(jié)慶有元旦、人日(元月七日)、元宵(元月十五日)、花朝(二月十五日)、踏青(三月三日)、清明、佛誕(四月初八)、端午(五月初五)、中元(七月十五日)、中秋、重陽(yáng)、冬至、小年（臘月二十四送灶)、除夕等[1]。這些節(jié)日中以元旦、清明、端午為重?！霸睘榱鹎蛞荒曛贾?jié)日,主要活動(dòng)是開(kāi)正、祭祀等。古代琉球國(guó)王對(duì)元旦之活動(dòng)極為重視,必親自在臨行事。清明是琉球的重要節(jié)日，祭祖、掃墓是琉球清明節(jié)最主要的活動(dòng)。在琉球民間,中國(guó)喪葬祭祖習(xí)俗中的洗骨、厚葬、敬拜祖先、香火相傳等制度都極早己經(jīng)深入民間。自明初閩人三十六姓移居琉球之后,閩人清明必定祭祖,縱使其祖墳在福建,清明也定遙拜如儀,并因此將中國(guó)祭祀之習(xí)俗傳播至琉球其他各島。在端午時(shí)除了劃龍舟之外,還有“食角黍喝菖蒲酒”之俗。

（二）宗教信仰

明清以前，古琉球的崇拜觀與福建民間信仰文化就極具相似性，明清時(shí)期的兩地頻繁往來(lái)，更使其逐漸吸納融合了福建信仰文化的特色。其一，多神信仰。相似的地理位置使福建和琉球兩地在民間信仰上也趨于同向性，因此，福建的海神崇拜很自然的進(jìn)入琉球人的信仰范疇，如天妃、龍王、臨水夫人等。一些具有保衛(wèi)地方國(guó)家安全、造福一方能力的神，琉球人也將其吸納并將其轉(zhuǎn)化為自己地方的神靈，如關(guān)帝、觀音、天尊、土地神等。其二，祖先崇拜。但閩人三十六姓移居和明帝賜“尚”姓于琉球王將強(qiáng)烈的宗族觀念以及各種宗族文化帶到了琉球，強(qiáng)化了琉球的祖先崇拜觀念。

（三）飲食習(xí)慣

在長(zhǎng)期交往中，福建的飲食文化對(duì)琉球有著潛移默化的影響。首先，隨冊(cè)封使團(tuán)到琉球去的廚師和糕點(diǎn)師大多為福建人；而且琉球人朝貢使團(tuán)在福州琉球館居住期間特意學(xué)習(xí)閩菜作法；還有專門來(lái)學(xué)習(xí)廚藝的琉球人，如在1806年和1832年，琉球人蔡肇業(yè)和林章 分別來(lái)福建學(xué)習(xí)御膳[2]。通過(guò)這些方面，福建的烹飪技術(shù)在琉球社會(huì)得以傳播，漸漸吸收閩菜的精華。而現(xiàn)在沖繩的飲食文化與日本本土有著很大的區(qū)別，當(dāng)?shù)氐募彝ゲ俗V，如豬蹄燉海帶、苦瓜炒蛋、豆芽炒豆腐、醬油燒豬蹄，芋泥，馬蹄糕和紅糖年糕等都與今天福建家庭菜譜大致相同。

（四）衣著服飾

琉球不少服飾式樣仿制于福建。琉球國(guó)進(jìn)貢使節(jié)來(lái)華，中國(guó)政府賞賜各類服飾和各色衣料。琉球的服飾有相當(dāng)部分直接購(gòu)之福建。另外，據(jù)1767—1875年間琉球使臣帶回國(guó)的貨物清單，其中故綢衣、故布衣總計(jì)達(dá)兩千余件，這些大都購(gòu)置于福建。這都促進(jìn)琉球的紡織和成衣制作的發(fā)展。琉球王府也曾派員前往閩都學(xué)習(xí)織緞技術(shù)，1659年琉球人國(guó)吉嘗受王派遣，前往福建學(xué)習(xí)織緞技能，回國(guó)推廣傳授。在1736年琉球人向得禮還專程到福建學(xué)習(xí)綢緞紗縷的機(jī)織法，使琉球的紡織工藝進(jìn)一步得到提升。

（五）婚喪禮俗

琉球舊婚俗“男女相悅，便相匹配”，與中國(guó)通貢之后，按“父母之命、媒妁之約”而婚配。琉球婚嫁“世家亦有酒肴、珠貝為聘者，婚時(shí)，即用本國(guó)轎結(jié)彩鼓樂(lè)而迎，不計(jì)嫁奩，父母送至夫家即返。不宴客，至親具酒賀，不過(guò)數(shù)人”[3]。在明初琉球人辦喪事也比較簡(jiǎn)樸，將逝者先淺埋，待到中元前后，將其尸體挖出，用溪水沖刷去其腐肉，將布帛裹其骸骨，再用葦草裹之土葬。而到了清朝康熙時(shí)期，冊(cè)封使徐葆光記載“通國(guó)平民死，葬皆用棺槨。官宦有力之家儀物仿家禮，有詳略。會(huì)葬者，皆衣白蕉衫、久米村大夫中，近有從家禮葬，不用浮屠者”。

（六）建筑風(fēng)格

琉球古代建筑風(fēng)格受福建建筑風(fēng)格影響極其深厚，在外觀布局以及室內(nèi)陳設(shè)上均有體現(xiàn)。雖然在二戰(zhàn)之后，舊建筑被摧毀，新建筑的風(fēng)格發(fā)生很大變化，可以說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑迥異。但唯獨(dú)琉球之石敢當(dāng)和石獅這一建筑特色持久保存了下來(lái)。這是明清時(shí)期道教風(fēng)水文化對(duì)琉球的影響在家宅之布局和設(shè)置上的體現(xiàn)。其于明清傳至琉球,并且通過(guò)信仰的傳播而傳播開(kāi)來(lái),至清朝末年,石敢當(dāng)、石獅等在琉球已被作為保護(hù)神,幾乎被立于各家門前屋上，民間屋上、門前多安瓦獅及立石刻石敢當(dāng)者。直到現(xiàn)在，沖繩大多民居依然保留了在門前或籬上樹(shù)立石獅、石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗。

民俗文化是常民生活形態(tài)的真實(shí)反映。它是人類社會(huì)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也是人們真實(shí)生活和精神世界的體現(xiàn)。這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱。

[1]吳永寧：《琉球民俗文化研究》福建師范大學(xué)，2008，第43頁(yè)

[2]林金水主編.福建對(duì)外文化交流史.福州：福建教育出版社,1997.第 186 頁(yè)

[4]周煌.琉球國(guó)志略(臺(tái)灣文獻(xiàn)從刊第293種).臺(tái)北:臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1971,第94頁(yè)