譚瑋一

（湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000）

略論中國古典文獻對中國民族學(xué)發(fā)展的貢獻

譚瑋一

（湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000）

古典文獻一直都是古今中外人們所珍視的寶貴文化財富。中國素以文獻名邦著稱于世，其所擁有的極其豐富的傳世和出土文獻，成為中華文明的重要組成部分。在中國，民族學(xué)尤其注重中國民族史和56個民族族別史的研究，因此借助于中國古典文獻尤為重要。中國古典文獻對民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用，對我國民族學(xué)的發(fā)展具有重要獻。

古典文獻；民族學(xué)；貢獻

一、中國古典文獻概述

所謂“文獻”，是指任何具有一定歷史或科學(xué)價值的含有知識信息的物質(zhì)載體；而“古典文獻”，一般指“五四”運動以前用雕版、活字和手抄的古籍文獻，同時包括文書、卷冊、碑銘、拓本等。凡是近代鉛印出版物以外的文字材料，均屬古典文獻的范疇之內(nèi)。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，通行多種民族文字，擁有多種民族文字的古典文獻。從古至今，中國用各種民族文字撰寫的古典文獻，其數(shù)量之多，種類之繁，內(nèi)容之廣，是世界上任何其他國家都不可比肩的。

二、中國古典文獻對民族學(xué)發(fā)展的貢獻

(一)中國古典文獻與中國民族學(xué)的關(guān)系

在中國的56個民族中，許多民族有本民族的文字和文獻。56個民族在其不同的社會歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造了反映本民族繁衍、發(fā)展和演進的歷史文獻，有的是用漢族文字、少數(shù)民族文字或其它文字記錄在各種載體上，也有的是以口碑形式流傳于后世。中國民族古典文獻學(xué)的研究包括漢族古典文獻和少數(shù)民族古典文獻在內(nèi)的我國各種民族古典文獻。少數(shù)民族古典文獻在記載多元一體的中華民族的形成、發(fā)展和演進的歷史，傳播絢麗多彩的中國各民族傳統(tǒng)文化等方面，發(fā)揮著巨大的作用，它們同漢族古典文獻一起，共同構(gòu)成了光輝燦爛的中國民族古典文獻。

民族學(xué)和文獻學(xué)是兩門獨立的學(xué)科，它們有各自的研究對象，民族學(xué)以民族為研究對象，文獻學(xué)以文獻為研究對象。一方面，民族學(xué)尤其注重中國民族史和56個民族族別史的研究，因此借助于中國古典文獻顯得尤為重要，而研究中國民族關(guān)系史，更是離不開古典文獻。可以說，民族學(xué)研究是以古典文獻為基礎(chǔ)進行的；另一方面，文獻學(xué)研究也經(jīng)常涉及到民族文化和民族問題。我國許多民族文獻，特別是民族古籍文獻，就同時具有民族學(xué)和文獻學(xué)的雙重價值。我國民族古籍文獻記錄了歷史上各民族的起源、名稱的沿革、支派的離合、勢力的漲落、部族的消長、文化的變遷等歷史演化歷程，以及各民族之間相互接觸和融合的概況，它們既是民族學(xué)研究的寶貴資料，同時又是文獻學(xué)研究不可或缺的一部分。

(二)中國古典文獻對近代中國民族學(xué)學(xué)科初創(chuàng)具有促進作用

蔡元培先生是嘗試充分運用中國古典文獻資料促進民族學(xué)中國化的第一人。在民族學(xué)研究方法上，他尤其注重結(jié)合中國具體國情和中國古代文獻中蘊含豐富的民族學(xué)資料的特點，努力推進民族學(xué)的中國化。例如，他在對中國古代社會和漢民族的研究方面就非常重視利用中國古代文獻中的民族學(xué)素材從事我國原始社會史和漢民族形成和發(fā)展問題的研究。不僅如此，蔡先生也是我國采用“民族學(xué)”這一名稱的第一人。在其《說民族學(xué)》一文中，他研究了中國古代各種歷史文獻中的民族學(xué)資料，指出《史記》中的“四夷列傳”、《蠻書》、《諸番志》、《山海經(jīng)》、《真臘風(fēng)土記》等都是一些記錄民族學(xué)材料比較豐富的著作。他還認為，民族學(xué)“注重各民族文化的異同”，它與人種學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科都有一定的聯(lián)系。例如，他認為考古學(xué)上發(fā)掘出的古代器物，往往也需要運用民族學(xué)、古典文獻學(xué)的材料加以解釋和佐證。可以說，蔡元培先生在理論上奠定了中國民族學(xué)這門獨立科的主要研究內(nèi)容及其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系的最早基礎(chǔ)。

(三)中國古典文獻對民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用

中國古典文獻對民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用。關(guān)于中華民族的起源問題，過去長期存在著“一元論”和“多元論”、“本土說”與“外來說”之爭。但是無論是從考古成果來看，還是參見世界各主要民族發(fā)展的通例，中國民族理應(yīng)是起源于黃河下游。此外，在傳統(tǒng)的漢文文獻中，普遍也認為中華民族乃是起源于中原地區(qū)，其中有一部分擴展到邊疆，才有了“四裔”各族。一個民族的族名往往是由最初的“他稱”而轉(zhuǎn)為“自稱”的，“漢族”作為一個族名，也是在漢代以及其后中原的人與周邊異族接觸中產(chǎn)生的。通過借助于梳理中國古典文獻中的相關(guān)記載，我們可以知道秦人或漢人自認為“秦人”或“漢人”都是出于他族對他們的稱呼?！皾h族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說‘華’，或說‘夏’?！盵1]《左傳》中戎子駒支對晉人“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”[2]；《國語》中“裔不謀夏，夷不亂‘華’”[3]，都是古代文獻中文字上的證據(jù)。

三、結(jié)語

在我國，本土化的民族學(xué)研究必須注重結(jié)合中國具體國情和中國古代文獻中蘊含著的豐富的民族學(xué)資料的特點，尤其是在中國民族史和族別史的研究上，中國古典文獻對我國民族學(xué)研究的重要性不言而喻。中國的民族學(xué)研究今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)注重對中國古代文獻中蘊含著的豐富的民族學(xué)資料的運用，如此才能更好地發(fā)展具有中國特色的民族學(xué)。

[1]呂思勉.白話本國史[M].中國友誼出版公司，2009.

[2](春秋)左丘明.左傳[M].中華書局，2012.

[3](春秋)左丘明.國語[M].中華書局，2007.

譚瑋一(1990—)，女，土家族，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院民族研究院民族學(xué)碩士研究生。